先天后天二炁直论 第一
冲虚子曰：昔读《玉皇心印经》云：上药三品，神与气精。固然矣！
本注云：人以精气神三者以生此身，亦以精气神而养此身于世间。凡从人胎生者皆如此。仙与佛同是人胎中有此身心而来者，故亦同修此三者而成果，学仙佛者当知。
然其间有秘密而当直论者，正有说焉。
秘密者，先天后天之说也。上古未说之秘，中古圣真亦说之特未详，故后世人有遇传者，有不遇传者，有知者少，不知者甚多。
唯是神与精也，只用先天，忌至后天。
先天是元神、元精，是有变化、有神通之物也。后天者，思虑之神、交感之精，无神通变化之物也。
而炁则不能无先后天之二用，以为长生超劫运之本者。
真阳曰：二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之气，亦谓之母气与子气也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其能。故曰有元炁不得呼吸，无以采取烹炼而为本；有呼吸不得元炁，无以成实地长生、转神入定之功，必兼二炁，方是长生超劫运之本也。
所以吕祖得先天炁、后天气之旨，而成天仙也。
纯阳真人初闻道而未甚精明，及见《入药镜》云先天炁，后天气，得之者，常似醉之说，而后深悟成道。故真人自诗云因看崔公《入药镜》，令人心地转分明是也。
然所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁，能生有形之天，是天地之先天也，即是能生有形之我者，生我之先天也。
天从元炁所生，我亦从元炁所生。
故亦曰先天。修士用此先天始炁，以为金丹之祖。未漏者，即采之，以安神入定；
未漏童真之体，即用童真修法。
已漏者，采之以补足，如有生之初，完此先天者也。
凡在欲界精已漏者，遇此先天炁将动，而欲趋欲界，则采取烹炼，还补为离坎之炁，而先天依旧完足，即是金丹。服此金丹，则超出欲界之上，而成神仙天仙矣。
夫用此炁者，由何以知先天之真也？当静虚至极时。
即致虚极，守静笃之说。
无一毫念虑。
念虑原是妄想心。
亦未涉一念觉知。
此在不判不动之时，尚在将判之先者。
此正真先天之真境界也。
佛宗所谓不思善，不思恶，正恁么时，与此同。
如遇混沌初分。
即鸿蒙一判。
即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也。
真阳曰：先天之炁藏炁穴，虽有动时，犹是无形依附有形而为用者，始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰炁之真。若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者。
修士于此下手，须要知采取真时。
真阳曰：真时者，药生之时易知，而辨所以可用不可用之真时，则难知，非由真仙真传者不可得。此非邪说之所谓时者。
知配合真法。
即以神驭炁之说。
知修炼真机，而后可称真仙道。
真机者，总上二者皆是。鼎器要真，不真则真炁堕于空亡。火候要真，不真则明明进退之阳火而不阳火，暗合进退之阴符而不阴符者，不可。故修炼之机，要知之真，而后可行可成。知不真则不可行，不可成。
所谓后天气者，后于天而有，言有天形以后之物。
若风气之类，曰巽风者。
即同我有身以后有形者也。
若呼吸气之类，亦喻巽风者。
当阴阳分，而动静相乘之时。
此言阴阳，是言太极一中分阴阳为二，神炁是也。阴阳俱有动静，故相乘，如二分四之说。今人若不信阴阳同有动静者，如睡浓时，炁固静，神亦静，睡醒时，炁亦属动，神亦属动，即如世法俗语便见道理，自然循环，是如此者。
有往来不穷者，为呼吸之气。
何故说往来不穷？以呼吸在睡时也有，在梦时也有，在觉时也有，在饮食时、未饮食时皆有，故曰不穷。若神炁归于元位，似不见有，则曰元神元炁，不与睡中呼吸显然同相。及其神炁同动，判然灵觉，有照有应，显然不无，唯圣真有修者，而后有证。以凡夫之呼吸者，运至真人呼吸处。以凡夫之呼吸穷而死者，修成真人之呼吸穷而长生不死，以超劫也。
有生生不已者，为交感之精，故曰后天。自呼吸之息而论。
此言凡夫呼吸自然之理。
人之呼出，则气枢外转而辟；吸入，则气枢内转而阖，是气之常度也。自交感之精而论，由先天之炁，动而为先天无形之精；
真阳曰：先天炁精，俱是无形之称。在虚极静笃时，则曰先天元炁，及鸿蒙将判而已有判机，即名先天元精，其实本一也。
触色流形，变而为后天有形之精。
若人不遇色欲邪淫，必不成后天有形之精，此乃人生日用而不知者。
是精之常理也。皆人道，若此而已。
人道者，言顺则为人时之道也。此书篇篇皆先言顺，而后言逆修，见其即自家所有，以修自家。如释迦所谓众生即佛之意。
后天而奉天者也。修士于此，须不令先天元精变为后天；又必令先天之精，仍返还为始炁；
即是归于原根，复还命蒂之所。始炁者，即虚之极，静之笃也。
是以后天气之呼吸，得真机而致者。故于动静先后之际。
即所谓如亥之未，如子时之初便是。
用后天之真呼吸，寻真人呼吸处。
李云：只就真人呼吸处，故教姹女往来飞。又即张紫阳真人所谓一孔玄关窍，乾坤共合成。又云橐天龠地徐停息者皆是。
一意归中。
即以神驭炁，凝神入炁穴之理。
随后天气轴而逆转阖辟。
元炁固要逆修，而呼吸之气亦要逆转。不逆转则与凡夫口鼻咽喉浩浩者何异？所以言真呼吸者以此。
当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。
乾天在上，自下而上，机似于吸入，故曰阖、曰升，亦似古之言进。升于乾，本为采取之旨。坤地在下，自上而下，机似于呼出，故曰辟、曰降，亦似古之言退。降于坤，本为烹炼之旨。然现在之烹炼，又为未来采取之先机。此道隐斋特言之密旨也。周南余庠友初至道隐斋，问曰：何为进退？冲虚子言：进退者，亦虚喻耳。其实不见有似进退，何也？古云：子巳六阳时，进阳火三十六；午亥六阴时，退阴符二十四。此言阳时所行，则曰阳火；阴时所行，则曰阴符，皆言火也。以九阳六阴多少之数，言进退亦一定之数也，故不似进退。非渐加渐减之为进退，而亦非外进内、多退少为进退。我故曰：不似进退，而虚喻进退也。又按古云：阴符者，暗合也。其周天中暗合者，亦有只曰沐浴之不行火候，而暗合于有火候者。但不在六阴时，而俱可言暗合。后世人执进退二字，要说进，妄以自外而进于内，自少而进于多。又要退，妄以有而退于无，如王道所谓戌灭亥休之说。吾故曰：皆说得不似。此说只以升为进，降为退。谓候中只有升降，必要似子进阳火，午退阴符，从此喻说而已。
修炼先天之精，合为一炁，以复先天者也。
真阳曰：此一段即言小周天所当用之机，火候所不传之秘在是。修炼金丹之士，只要阖辟明得透彻，则金液可还而为丹。若阖辟不明，则药不能生，而亦不能采取烹炼，大药无成，枉费言修。
世人乃不知先天为至清至静之称。所以变而为后天有形之呼吸者，此先天也；动而为先天无形之精者，亦此先天也；化而为后天有形之精者，亦此先天也。此顺行之理也。
元炁为生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。
至于逆修，不使化为后天有形之精者，固此先天也；不使动为先天无形之精者，定此先天也；不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。证到先天，始名一炁，是一而为三，三而复一，有数种之名。
即一生二，二生三，三生万物之说。
即有数种之用。故不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。
真炁者，即先天元精，清者也；后天交感之精，浊者也，则不真。
不知真动真静之机，亦不可以得真炁。
虚之极，静之笃，则曰真静。未到极笃，无知觉时，不为真静。从无知觉时，而恍惚有妙觉，是为真动。未到无知觉时，而于妄想中强生妄觉，则非真动。动既不真，则无真炁者。
不知次第之用。
次第者，如药生之真时，采药、归鼎、封固、进阳火、退阴符，周天毕，有分余象闰等用。
采取之工。
由升降之机得理，则能采取得炁。不然不得真炁，纵用火符，亦似水火煮空铛而已。
又何以言伏炁也哉？古人有言药物者，单以先天炁而言者也；有言为火候者，单以后天气而言者也，不全露之意也。有言药即是火，火即是药，虽兼先后二炁而言，盖言其有同用之机，药生则火亦生，用药则亦用火，故曰：即是亦不显露之意也。后来者何由得以明悟耶？修天仙者不可以不明二炁之真。
药物直论 第二
前先天后天已兼火药论矣，此则单论药之先天。
冲虚子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻药物。果以何物喻药也？
炼外丹者，以黑铅中所取真铅白金，炼成金丹。故内以肾水中所取真炁，同于金，炼成内丹，亦名曰金丹。外以白金为药，以丹砂为主，内以真炁同于金者为药，以元神本性为主，故同名金丹，同喻药物。
太上云：恍恍惚惚，其中有物。
恍惚者，是本性元神不着于知觉思虑，似知觉之妙处，其中便有物。
即吾身中一点真阳之精炁，号曰先天祖炁者是也。夫既名曰祖炁，则必在内为生气之根者，而又曰外药者，何也？盖古云金丹内药自外来，以祖炁从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时。
如生视、生听、生言、生动、生淫欲，皆此一炁化生。如思外之色、声、香、味、触、法，皆由炁载思以致之。
即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。炼成还丹，斯谓之内药，又谓大药。
古云：铅汞相交，而产黄芽。即此大药便是黄芽。
实止此一炁而已。今且详言外药、内药之理，而所以名外药、内药之由。
圣真学者究此一段，则邪说淫风一笔扫尽矣。
既曰药本一炁也，非有外内之异，而何有外内之名者，以初之发生，总出于身外，而遂曰外药。若不曰外，则人不知采之于外而还于内，将何以还丹？及精补精全，炁补炁足，神炁俱得定机。
真阳曰：定机者，将用大周天之先机也。若小周天则不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定，能伤将定之药。张真人所言若持盈未已，不免遭危殆之说便是。
于此时发生大药者。
真阳曰：大药不自发生，必采之而后发生。不似微阳初动，为自发生也。然必求何以知采大药之时，知前止火之候，则知即采此大药之时。
全不着于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。
昔人每注，只说炁是外药，神是内药者，不是。
若不曰内，则人一概混求于外，则外无药，无所得，而阻于小果空亡。
此言只可长寿而非不死，可超劫运者。
将何以化神？所以先圣不得已，而详言外内也。
张真人云：内药须同外药。俱与此同。
既有外内之生，所以采之者亦异。盖外药生而后采者也。
纯阳真人云一阳初动，中宵漏永，紫阳真人云牵将白虎归家养者是也。
内药则采而后生者也。
自丘真人传于张、李、曹三真人，以及伍冲虚子，所谓七日口授天机，以采大药者是也。张紫阳亦谓不定而阳不生。
此亦往圣之不轻言直论者。我今再详言之，以继世尊所为重宣偈者云。此炁在人未有此身，即此炁以生其身；
此炁不足者，则不能生子之身。少者、老者皆具此形，少者炁足能生子，老者炁不足故不生子。观此明知形不能变化生生，而炁能生。
既有此身，则乘此炁运行以自生。故曰：修士亦惟聚炼此炁，而求长生也。
惟能炼则能聚，炼聚久之而大药生，为能起死回生之真仙药也。
但其变化，虽在逆转一炁，而其为逆转主宰则在神。
即神返身中炁自回之说。
若念动神驰，引此炁驰于欲界，则元神散、元炁耗，变为后天有形之精。此精必倾。
有形者终有坏也。
不可复留，亦不可复返，终于世道中之物而已，乃无益于丹道之物也。若人认此交媾之精为药，即为邪见。
丹道以无形元炁为药，既已有形，则不能复为无形之药。既已淫媾，则炁已耗尽。且千人千败，万人万败，何曾见有一人不败。淫精而能采来补精，得长生不死者乎？是以修金丹者，不用淫媾之精者，以其炁不足，不能长生故也。
如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知。
总是虚之极，静之笃者。
而真阳之炁自动。
虚静之极自动，方是循环自然妙处。
非觉而动，实动而觉；觉而不觉，复觉真玄。
觉而动者，先觉后动也；动而觉者，先动后觉也。
即是先天宜用之药物。此时即有生化之机。
可以凡，可以圣。
而将发生于外者在。如天地之炁，过冬至而阳动，必及春而生物者然也。
冬至阳初动，谓之微阳，孔子于复卦之《大象》云至日闭关，安静以养微阳。阳微故不能生物，亦不能为药。
故顺而去之，即能生人；逆而返之，则能生仙、生佛。修士最宜辨此一着。以先天无念元神为主，返照内观，凝神入于炁穴，则先天真药，亦自虚无中而返归于鼎内之炁根。
即炁之穴也。
为炼丹之本。古云自外来者如此。此外药之论也。将此药之在鼎者，以行小周天之火而烹炼之。
俞玉吾云：若知有药，而不得火候之秘以炼之，唯能暖其下元，非还丹也。
谓之炼外丹。
此正三家相见之谓，亦回风混合，百日功灵之说。
外丹火足药成，方是至足纯阳之炁。
炁不化阴精，便是纯阳之真炁也。
方可谓之坎中满者。曹还阳真人口授以采大药之景，及采大药之法者，正为此用也。
还阳真人云：有可采大药之景到，便知药成，而有大药可采。景不先到，药未成也。
夫采之而大药生而来，斯固谓之得内药矣。或有采之而大药不生者，有三故焉：一者，或外丹已成。
从初阳之微，而修补至于真炁纯阳，谓之外丹成。
而采此药之真工不明，而不知所以采之，故不得；
此由学者志不大，心不坚，前修功行少，今修福力薄，仙师只传以补精筑基之功，特小成其长生之果者。
二者，或小周天之火，传之真而行之不真，而外丹不成，虽知采之，而无药可采，故不得；
此即马真人门下弟子问：我行道三年，尚道眼不明，是何故？真人曰：行之不精。
三者，火传之真，行之真，而候不足。
老师昔云：火有止候到，方是火足药成；候不足，止景不到，必不可止火。
而药炁不至于纯阳，虽知采之，而药不为之采，故亦不得。药之不可得，则不得曰内药也。
此三者总言采药之不得，即是道之不成。示此以为学者自勉，可不知所惧哉！
采得此药以服食，而点化元神，张紫阳谓之取坎填离，正阳真人谓之抽铅添汞，只皆言得此内药也。欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼。
古云炼炁化神，后人不知如何言化。神炁，人所自有者，炁因淫媾而消耗，神因淫欲而迷乱，故皆不足，而渐趋于死。真人修炼，先以神助炁，炼得炁纯阳而可定。后以可定之炁而助神，神炁俱定。炁至无，而神至纯阳，独定独觉，即谓炁之化神也可。
炼作纯阳之神，则有大周天之火候在焉。
仙家称为怀胎为胎息。言如在胎时，自有息而至无息，佛谓之四禅定。《华严经》云初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定是也。
当是时也，火自有火，而至于无火；药自有药，而至于无药。自纯阳炁之无漏，以成纯阳神之无漏，而一神寂照，则仙道从此实得矣。皆药之二生之真，两采之真，两炼之真，以所证者。辨药者，为仙家之至要秘密天机，学者可不知辨哉！然古人但言药物，而不言辨法，不言用法，又不言采时、采法，一药之虚名在于耳目之外，故后人无以认真。我且喻言之，如一草一木之为药。
佛有药草之喻者。
有生苗之时，有华实之时，自一根而渐至成用者如此。真阳之药，自微至著，采而用为修炼者亦如此。
即初九潜龙勿用，及九二见龙利用之说。
我所以直言此论者。正以申明古人所谓药生有时，令人人知辨，而知用也。世人见此论，而信不及者，则将何处得真阳？将指何者为真药物哉？吾愿直与同志者共究之，慎毋信邪说，淫精不真之药物为误也。
鼎器直论 第三
冲虚子曰：修仙与炼金丹之理同。圣圣真真，无不借金丹以喻，明夫仙道。仙道以神炁二者而归复于丹田之中以成真，金丹以铅汞二者而烹炼于炉鼎之内以成宝，故神炁有铅汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也，古圣真本为炼精、炼炁、炼神所归依本根之地而言也。世之愚人，遂专于炼铅炼汞，而堕坏其万劫不可得之人身。
愚人不知身中先炼者为外丹服食，执鼎器之说，只信炼铅汞金石外药为服食不死，至失人身而不能救。此鼎器之说，误人亦甚矣。
妖人淫贼，遂妄指女人为鼎，指淫媾为炼药，取男淫精、女淫水败血为服食。诳人自诳，补身接命。
游方之士及一切居家愚人，以女人为鼎器，以淫媾为炼接命之药。取男泄之淫精，阴户出之淫水，经后之败血，从《广胎息经》之说，皆服食之，为接命不死。夫世法中犹慎于淫媾，淫媾伤多者，有房劳之病，而死随之矣。正损身丧命之事，反诬曰补身接命。且食有形之物，同饮食入脾肚，出二便。即令淫精淫水食之，亦入脾肚，出二便。饮食不能无死，精与水亦不能无死。假使食精与水可无死，食尿屎为自己所出者亦可无死乎？故钟离云若教异物堪轻举，细酒羊羔亦上升是也。此皆由鼎器之说不悟者。
而误弃其性命本自有之真宗。
性即元神，命即元炁，是我生身本来之所自有者。神外驰为淫想，炁外驰行淫事，皆所以速死者。真人以神驭炁，同归于炁穴根本处，禁之令久住于中，而不可出，以此禁固之义，亦曰鼎器。
尽由鼎器之说误之也。一鼎器之名，而迷者与悟者判途，敢不明辨而救之哉！夫是鼎器也，为仙机首尾，归复变化之至要者也。
首尾者，炼精化炁，炼炁化神也。既用火候为烹炼，必有鼎器为封固；既以神炁归于丹田之根，则丹田便是鼎器，方有妙用。
若无此为归复之所，而持疑无定向，则神何以凝精炁归穴耶？然鼎器犹是古来一名目也。
凡有一虚名者，必有一实义。故世尊所说，欲明佛法，每借权显实。仙家每有言，皆欲显实。故真仙真喻者固多，而邪说混入邪喻者更甚。
不知身中所本有者，有乾坤炉鼎之喻。
乾为上田，亦天在上；坤为下田，亦地在下。故《中和集》所说亦有天地为炉鼎者，曰鼎鼎原无鼎者。
亦有内鼎、外鼎之称者。
有称金鼎、银鼎者，铅鼎、汞鼎者，水火鼎、朱砂鼎者。
言外鼎者，指丹田之形言也；
佛喻曰法界，修行佛法之界也。
言内鼎者，指丹田中之炁言也。
佛喻曰华藏，曰寂光国土。
以形言者，言炼形为炼精化炁之用，故古云前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎者是也。
仙道神驭炁之必归于此，安止于此，禁之不令外动，故鼎器关炼铅汞者似之。
以炁言者，言炼炁为炼炁化神之用。故古云：先取白金为鼎器。
此旌阳真君之说也。古以黑铅喻肾，肾中发生真炁，取之而喻，曰取白金。有此白金之元炁，是得长生超劫运之本，方安得元神住，亦以长生超劫运。故曰先取为鼎器以还神也。
又曰：分明内鼎是黄金。
白金内有戊土之黄色，故亦称曰黄金。与上喻同。
言白言黄，皆言所还之炁是也。兹再扩而论之，无不可喻鼎器者。当其始也。
即初关炼精化炁时。
欲还先天真炁，惟神可得，则以元神领炁，并归向于下丹田，而后天呼吸，皆随神以复真炁，即借言神名内鼎者也可。若无是神，则不能摄是炁。而所止之下田为外鼎者，又炁所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处。
此言丹田既为外鼎，则神亦可为内鼎也。
必凝神入此炁穴，而神返身中炁自回。
真炁阳精发生时，必驰于外者。故欲其返回，神知炁之在外，则神亦驰在外，亦欲返回者。当其炁之在外，而神亦随之在外；及神返身中，炁亦随之返于身中。故曰神返身中炁自回也。
炁所以归根者，由此也。及其既也，欲养胎而伏至灵元神。
即中关炼炁化神时。
惟炁斯可。
人生在世间，惟是炁载神；修仙出世间，亦用炁载神。
则以先天元炁相定于中田。
《参同契》云：太阳流珠，常欲去人。忽得金华，转而相因。又佛家六祖惠能云，心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无之说皆是。
似为关锁，而神即能久伏、久定于中。
太上云：转神入定。
即如前言，炁名内鼎者也可。若无是炁。
即堕孤阴之说。
则不能留是神。
神无所依着，则出入无时，驰为视听言动之妄。若依炁为念，则无向外妄念矣。
而所守之中田为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者，如此也。
初炼精化炁，固以神为炁之归依。及炼炁化神，又以炁为神之归依。神炁互相依而相守，紧紧不得相离，真可喻鼎器之严密一般。
尽皆颠倒立名，以阐明此道耳。故吕仙翁又曰：真炉鼎，真橐龠。知之真者，而后用之真；用之真者，而后证果得其真。岂有还丹鼎器之所当明者，而可不实究之耶？
此又结言自身有还丹鼎器之当究。
又岂有取诸身外，而可别求为鼎器者耶？
此又结言泥土金铁鼎器，及女人假称为鼎器者，俱不可信。信之则必误丧性命。
昔有言，总在炁圣性灵而得者，斯言亦得之矣。
白玉蟾云：只将戊己作丹炉，炼得红丸作玉酥。盖戊为肾中炁，名白金者曰戊，己即心中之本性曰己。戊己原属土，故曰土釜，即鼎器之别喻也。张紫阳曰送归土釜牢封固是也。
夫还神摄炁，妙在虚无。
虚无者，乃真先天神炁之相也。神无思虑，炁无淫媾。
必先有归依。
神依炁，炁依神，神炁相依，而又依中下之外鼎。
方成胜定。
胜定者，最上乘至虚至无之大定也。古云：心息相依，久成胜定。
此鼎器之辨，不可忽也。
火候经 第四
冲虚子集说《火候经》。
诸篇皆论，此独名曰经者，皆古高真上圣传于永劫真常不易之经语也。
曰：天仙是本性元神。
仙由修命而证性，故初关是修命，中关是证性。
不得金丹，不能复至性地而为证；金丹是真阳元炁，不得火候，不能采取烹炼而为丹，故曰全凭火候成功。
吉王太和重问火候，冲虚子集圣真诸言而为此经。意曰古先圣真皆不传火，虽有《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。《玉皇心印经》曰：三品一理，妙不可听。观此言虽曰不传，似亦传之矣；虽曰传之，又似不传矣。我每亦遵之，不敢传火。及见见在世，人人惑于妖妄邪淫，个个不知仙道正门，乃惧未来圣真无所趋向，故又不敢不言。言之简，而人亦不彻悟，犹之夫旧事也；言之详，又嫌于违天诫。因世人于古云火有候，有作为，此言若先入心，便责彼言无候无作为者为非；于古云火无候，无作为，此言若先入心，便责言有候有为者为非。竟不知当有候有为，我亦当有；当无候无为，我亦当无。所以紫阳真人叹云：始于有作无人见，及至无为众始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基。昔禅宗人亦云：你有一个拄杖子，我与你一个拄杖子。你无一个拄杖子，我夺却你一个柱杖子。即此说也。我故全集众仙真秘诀，而次第之，说破逐节当有当无，直指世之愚迷。遇师时，当以此为参究。
昔我李祖虚庵真人云：饶得真阳决志行，若无真火道难成。周天炼法须仙授，世人说者有谁真。
此言仙道必要仙传，而后可修成仙。俗谚云：要知山下路，须问去来人。若世人所传者，只是世法，甚非仙道。古仙云：若教愚辈皆知道，天下神仙似水流。彼自己尚无学处，将何以教人？前七句是必用真火候之断，此四句是必用真火候引证之案，以断案破其题。
且谓上古圣真，不立文字，恐人徒见，而信受不及。
今世人亦不信书，以书正不作巧言，故不足取信于人。唯邪人能造巧言，故能取信于人。
中古圣人，借名火候，而略言之，而世又不解知。及见薛道光言圣人不传火，遂委于不参究。虽有略言者，亦不用，竟取信于妖人之口而已。我故曰：火候谁云不可传。
既不可传，何故有《火记》六百篇？
随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。
此直言说出火候只是呼吸二字。
岂不见陈虚白曰：火候口诀之要，当于真息中求之。《灵源大道歌》云：千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。
此又直说出火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。
陈致虚曰：火候最秘，其妙非可一概而论，中有逐节事条。
即我张、李、曹三真人相传以来，所云采药之候，封固之候，起小周天之侯，进退颠倒之候，沐浴之候，火足止火之候，采大药之候，得大药服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等皆是。
可不明辨之乎？张紫阳曰：始于有作无人见，及至无为众始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基。
有作者，小周天也；无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处，此处本无呼吸，自无呼吸而权用为有呼吸，以交合神炁。久炼而成大药者，必用有为也。不如是，则道不真。无人见者，秘传之天机，而密行之。古先圣真诫人曰知之不用向人夸是也。所谓圣人不传火者，不轻传此也。世人邪法皆用有为，仙家之有为则不同。邪说之有为皆着相，仙家之有为不着相，此尤为无人见者。此以前皆从无入有也，以后皆从有入无也。然呼吸本一身之所有也，先自外而归于内，则内为有。故大周天必欲至于无。然无者，非不用火而言无，乃是火候行之妙于无者。此火危险甚大。因有为之火易行，无为之火难行也。不能无之是危险，能无之而或少有一毫杂于有，亦是危险，无之而或间断不行，亦是危险，故紫阳亦嘱之。世之愚人俗子，但见无为，便猜为不用火，遂其所好，安心放旷者有之。或猜为始终只用一无为而已，不求所以当有为于始者有之，故曰：但信无为，孰知有作。此紫阳甚言当有无双用之旨也。
纯阳真人曰：一阳初动，中宵漏永。
此下一段皆言活子时之火候。
魏伯阳真人曰：晦至朔旦，震来受符。
此以一月为喻也。晦者，月终之夜无光，喻身中阴静之时。晦而至于次月朔旦者，初一也。震来者，震一阳动于下爻，以喻身中真阳精炁之生。盖药生即火当生，震阳既动而来，则当受火符，以采取烹炼之也。上节纯阳之说，以一日为喻者。中宵为夜之半，即子时之义。漏永者，火符之刻漏筹数也。古人或以日喻，或以月喻，或以一年喻，无所不喻，不过借易见者，以发明火之不可言者。学者皆不可以喻认真，但恍惚喻似身中之理，而犹非实似也。
陈朝元曰：
即《玉芝书》。
凡炼丹，随子时阳炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。
有药方能造化生，故起火炼药，无药时不必用火，故起火不得。若强用火，便是水火煮空铛。铛是炊饭器。
陈泥丸曰：十二时辰须认子。
丹道一周天之用，须用真活子时而起火。天道一日十二时本有子，夜半之时也。丹道虽喻子，而非可执按其子者。于此十二时中，皆可有阳生火生之子，故称曰真活子时，为其不拘夜半之死子也。修丹者，当于天时中认取丹道当生火之活子时。若不知活，则谓之当面错过。
白玉蟾曰：月圆口诀明明语，时子心传果不讹。
月圆则阳光盛满，喻阳炁发生之盛，可采取，炼之而可成金丹。仙机采有时者即此。若不及圆，则阳不旺，采之亦不成丹，亦不能长生不死，故千叮万嘱要知时。时子者，身中阳生之子时，必得仙师心传口授，而后得其时之真。
彭鹤林曰：火药元来一处居，看时似有觅时无。
药是先天元炁，本无形，若以无形而致疑曰，不知有所得，无所得，是终于不得成。我则信其无之至真，亦以无之妙用，而采取烹炼，便是真虚无之仙道也。火本呼吸之有形，若即以有形用之，则长邪火。以有而用之似无，火药一处居，俱于无中得有之妙，所以谓之似有似无。
予老祖师李虚庵真人曰：一阳动处初行火，卯酉封炉一样温。
一阳动同纯阳之说，但曰采取。封固曰沐浴温养。总要无有双忘，同于太虚。
此皆言药生即是火生，以明采药起火之候也。
此是冲虚子总结上一大段之说者。采药者，子时火之前也；起火者，子时火之事也。二者必要分明，所以达摩云二候采牟尼，四候别神功是也。
正阳真人曰：结丹火候有时刻。
此下皆言从起火于子，行十二时小周天火候，正烹炼金丹之候，故曰结丹有时刻。
萧紫虚曰：乾坤橐龠鼓有数。
橐龠者，鼓风吹火之具，喻往来呼吸之息，即乾呼而坤，坤吸而乾之义。有数者，即乾用九，坤用六之数也。
离坎刀圭采有时。
离，心中之神，曰己土，坎，肾中之炁，曰戊土。上下二土成圭字，戊己合一者称刀圭，以喻神炁合一者，亦称刀圭。然刀圭由得二土合炼而成。又必先知采取二土之时，方能成二土之圭。不知采时，必不成二土之圭也。
玉鼎真人曰：入鼎若无刻漏，灵芽不生。时候不正，有何定其斤两升降哉？
真阳曰：入鼎者，真阳之精炁既还于炁穴，必要刻漏之火候炼之，则黄芽大药方生。有刻漏则知一时已完，当用二时。六阳用进，六阴用退，方合正理。又能令神炁二者，皆半斤八两。又如用一时之刻漏，当升当降者，不当升降者，方有定理。
《玄学正宗》曰：刻漏者，出入息也。
此直言刻漏是出入息之别号。刻漏者，是昼夜十二时各有刻数，每有几点漏滴之声，以应一刻，再至多漏以应一时。今言此以喻呼吸之息也。以漏数定刻数，即如丹道中以真息数定时数也。
广成子曰：人之反覆呼吸彻于蒂，一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真炁相接也。
黄帝于崆峒山石中，得《阴符经》，请问文义于天真皇人及广成子，记其言曰《三皇玉诀》。云反覆者，上中下三田旋转之义。呼吸者，真人之呼吸，非凡夫之呼吸。彻于蒂者，通于炁穴之处。吸降呼升者，似于反说。大抵丹书，反说者甚多。我以理及事详究之，皆吸升呼降合于自然，方得可有可无之妙。
予师曹还阳真人曰：子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。
子卯午酉者，《入药镜》所谓看四正者，即此四时也。《入药镜》所言在脱胎，大周天之后也。此言乃小周天也。小大事不同而用同，何也？《心印经》云三品一理是也。我北真孙不二所言无内藏真有，有里却如无，即此真机也。颠倒阴阳者，六阳时用乾之用而进，至六阴时则用坤之用，颠倒之而退。阳时乾策二百一十六，除卯阳沐浴不用，乾用实一百八十也；阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用，坤用实一百二十也，合之得三百息周天之数也。闰余之数在外。
张紫阳曰：刻刻调和，真炁凝结。
刻刻，言三百六十息数，皆要调和合自然，一刻不调，则不能入定凝炁而成胎基。
薛道光曰：火候抽添思绝尘，一爻看
音刊
过一爻生。
抽添，即进退。绝尘者，念不着于尘妄幻魔。爻过爻生者，即绵绵无间也。
陈泥丸曰：天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。
天上明明有十二支之辰位，真人效此为十二时之火候。程者，一周天节制之限数也。若愚人不知如用有作，言刻漏不必用，便是不会悟玄妙天机之人。既不用火炼药，则药不成，无以证道升仙也。
又曰：百刻之中，切忌昏迷。
一日十二时中有百刻，以足周天者。昏迷者，或昏睡，或散乱，皆错失真候，故曰切忌。
陈希夷曰：子午工，是火候，两时活取无昏昼。
子午皆活用比喻的，非若天时之昼午、夜子。
一阳复卦子时生，午后一阴生于姤。三十六
乾用九，故四九三十六也。
又二十四。
坤用六，故四六二十四也。
周天度数同相似。
天上度数之周天，与炼丹火候之周天皆相似，同此九六之数。
卯时沐浴酉时同。
二时同用沐浴。
火候足时休恣意。
崔公云：火候足，莫伤丹。言不宜恣意行火，而不知止也。
许旌阳曰：二百一十六。
即乾用九之积数。
用在阳时。
从子至巳，六阳之时也。六阳时虚拟之曰二百一十六，此大约言者，有卯沐浴无数之候在中，本无此数。
一百四十四，行于阴候。
即坤用六之积数，用于阴者。从午至亥，六阴之时也，每四六计之，总六阴而虚拟一百四十四也。非真实用此数，但言有如此之理。学者当因此粗迹，而求悟精义之妙。
金谷野人曰：周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。
微微数者，精妙不着于相，非强制也。滴滴符者，周天之数无差。
《真诠》曰：火候本只寓一气进退之节，非有他也。真火之妙在人。若用意紧则火燥，用意缓则火寒。勿忘勿助，非有定则，尤最怕意散。不升不降，不结大丹。
此是明时初学者之说。虽未明大道之人，其言亦可示学者为教诫者。
王果斋曰：口不呼，鼻不吸，橐天龠地徐停息。巽风离火鼎中烹，直使身安命方立。
口鼻不呼吸，则循真人呼吸之法而呼吸之。橐龠者，即往来呼吸之义。橐天龠地，即广成子呼地升、吸天降之说。停息者，不呼吸之义也。邪正皆言停息，采战者曰：切须先学停其息。《胎息广义》妖书亦论停息，实无所用处，特借此以擒拿愚人，令尊己归依己耳。况停又为强闭强忍之邪法，实非停也。仙家之停息，乃自然静定而寂灭也。唯仙佛同。鼎中烹，呼吸在真金鼎之处，不出入于口鼻，则内有真宝，丹成于此，本性元神安立于此，谓之筑基成者。
陈泥丸曰：行坐寝食总如如，唯恐火冷丹力迟。
行坐者，坐而行工也，非行路。有寝有食，尚未脱凡夫，只是百日内事。若十月胎神之工，则不寝不食矣。如如者，入定之妙，似有而不着相，不空而空，似无而不着空，空而不空，谓之真如。真如如，则火合玄妙。火不冷，丹力不迟矣。
纯阳老祖曰：安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。
鼎灶者，即炁穴；玄根者，即元阳，精炁归于根而炼之。鼎灶、玄根，皆言用火候之处。须明者，叮咛之意，言人不可只用阳进火、阴退符，而不用卯酉之沐浴，则亦堕空亡，而不得药，不能成药。盖沐浴是成仙成佛最紧要、最玄妙之工，故世尊有入池沐浴之喻。沐浴乃是炼丹之正工，而进火退符不过只是调和，助沐浴之工而已。调和进退而不沐浴，则进退成虚幻；沐浴而不能进退，则沐浴不得冲和，故曰须明。禅家马祖曰未有常行而不住，未有常住而不行，亦喻此也。
正阳老祖师曰：旦暮寅申知火候。
本卯酉二时以行沐浴，纯阳翁已直言之矣。其师正阳翁曰：寅申者，寅之下即卯，申之下即酉。戒修士至寅申之候，不可忘失卯酉之沐浴也。
又曰：沐浴脱胎分卯酉。
沐浴之工固行于卯西之候，及脱胎亦同于卯酉。《入药镜》谓终脱胎，看四正，即此语。脱胎之沐浴曰分者，前似有而后似无也。人人不泄炼炁化神之工，唯正阳翁于此泄万古之秘。
又曰：沐浴潜藏总是空。
沐浴而成空，名曰仙机。不能真空，则堕旁门强制外道，而亦成大病。
《悟真篇注疏》曰：子进阳火，息火谓之沭浴；午退阴符，停符亦谓之沭浴。
停符二字亦可发明。
正阳老祖曰：果然百日防危险。
小周天有进退之火，有不进不退之火。若进退不合进退之数，不合进退之机，不由进退所当行之道，不合进退之所当起止，已合已由，不知火足之当止，皆危险所当防者。
萧紫虚曰：防火候之差失，忌梦寐之昏迷。
火候差失，则真炁不能补足，而大药不能成。梦寐昏迷者，或睡中迷于梦，则尘妄心生，而不能生正觉。或行火迷于昏睡，无周天之候，皆所当防当忌者。
《天尊得道了身经》曰：调息绵绵，似有如无，莫教间断。
息不绵绵则不谓之调。无不似有、有不如无，则亦不谓之调。有间断，则亦不谓之调。
张紫阳曰：谩守药炉看火候，但安神息任天然。
神息任天然，似大周天之火，其实上句药炉，则是言小周天矣。但炼药炉中之火，虽属有为，毕竟要合天然自在为妙。不如是，则非仙家真火真候，乃外道邪说之火矣。
石杏林曰：定里见丹成。
石之师紫阳云：惟定可以炼丹，不定而丹不结。此甚要之语。因是总言，故不入此正文大字。
紫阳曰：火候不用时，冬至不在子。及其沐浴时，卯酉时虚比。
虚比二字总贯串四句。不用时者，不用历书一日十二之时，而用心中默运十二时而虚比也。冬至者，是人自身中阳生时候，虚比曰冬至。故身中阳生时，必要起子时之火，即阳生之时为子，不在天时仲冬子月之子也。于一日十二时中，遇阳生皆可言子。在沐浴当行之时，虚比于卯酉。卯在六阳时之中，酉在六阴时之中，调息每至于六时之中，可以沐浴矣。故古圣遂称之曰卯酉。岂可误执天时之卯酉哉！
又曰：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。
一日每时有八刻。不刻之时，是心中默运火符之时，虚分子午，不用有刻之时也。每卦有六爻，易也。身中借乾坤虚比鼎炉，故言无爻。
此皆言炼药行火，小周天之候也。
此一句是冲虚子之言，总结上文众圣真所言，百日所用之火也。吉王太和问曰：古来言火候者多，何以分别此名小周天，为百日炼精化炁之用？伍子答曰：小周天者，有进退，有沐浴，有颠倒，有周天度数。凡言炼药、炼丹、守炉、看鼎、药熟、丹成，皆百日小周天之事。我据此法，而分别言小。后之圣真善学者，凡见大藏中所未见者，皆当以此法分辨，要知前圣必不以无用之言而徒言之。
《心印经》曰：回风混合，百日工灵。
回风者，回旋其呼吸气之喻也。混合者，因元神在心，元炁在肾，本相隔远，及炁生而驰外，神虽有知而不能用者，无混合之法也。故此经示人用呼吸之气，而回旋之，方得神炁归根复命，而混合之，方得神宰于炁而合一。倘无回风之妙用，则神虽在宰炁，亦未知炁曾受宰否，此为炼金丹至秘之至要者。若用至于百日之工，则灵验已显，炁已足而可定，神已习定，久而可定，故小周天火回风法之所当止也。自此以下皆言小周天火足当止。
正阳老祖曰：丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。
火足而丹熟，不用火矣，故有止火之候。遇止火之候一到，即不须行火矣，若再行火，亦无益。伤丹者，丹熟则必可出鼎而换入别鼎，若不取入别鼎，则出无所归，不伤丹乎？精化炁于炁穴，炁化神于神室，故曰别鼎。
崔公曰：受炁足，防危凶。火候足，莫伤丹。
炁足，受补法而炁足，亦宜防满而溢之危险。防者，见止火之候而即止之，则不伤丹，而得防之功。何为满而溢？我亦不至有此。老师曾嘱曰：当不用火，必勿用。你若用火不已，丹之成者，更无所加，疑而怠慢，但已满之元精，防其易溢，而非真有溢也，以其尚未超脱离此可溢之界耳。此正可凡可圣之分路头也。
紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
未炼还丹之时，一遇丹药，即当速炼，用一周天之火。药生即采炼，勿虚负药生，曰速炼。采得药归而炼，火候明白不差，诚心勇心行之，亦曰速炼。如此药也真，火也真，速炼必速成。丹成火足，必要知止而止。若任丹成至足之炁，持此盈满，未知止火而止，终限于小成，尚未脱生死轮回之欲界。知止火，采得大药金丹而超脱之，则行向上转神入定，斯免生死之始。
萧了真曰：切忌不须行火候，不知止足必倾危。
真阳曰：老师曹还阳真人自云，曾亲见此事来，故深为我弟兄二人详嘱之。同问师前炼丹时，也知止火，采得大药冲关，特未过耳。今复为之，熟路旧事不异，何得有此倾危？老师曰：当初李真人传我时，言药火之最秘最要者，尽与你明之矣，即可修而成矣。但关之前有五龙捧圣之法，是至秘天机，非天仙不能传，非天仙不得知，非天下之可有，非凡夫之敢闻。待你百日工成，止火采大药时，方与你言之。及师回师家，我居我室，相去日远，我猛心奋勇，决烈为之，那怕仙不能成，天不能上。行之五十日而丹成，止火采大药而得。药自知转上冲关而不透，乃思采战房术，我所知甚多，皆言过关，若得一法，试而透过，也省得待师来，遂将前邪门旁法所闻，一一试用，绝无可透，始知邪门之法，尽是欺人妄语，而无实用者。及年终师来，我详细诉于师。师曰：真好决烈仙佛种子！真到此地，你今所说见的，内有此一景，我未曾与你说得。同于李老师所言。你今真到，即能言也。可近来听受捧圣之法。我闻已，亦即行之。行不数日，止火景到，恨不即得之为快，即采之，大药不来，火尚未甚足也。如丘真人所谓金精不飞者是也。再采再炼，而止火之景又到，疑之曰：初得景到而止火，采之而不得大药，且待其景到之多而止，大药必得矣。至四，而遇倾危之患。我想尹清和真人云：老师丘真人当止火时，而长安都统设斋，受食已，而未及止火，至晚走失三番，谓之走丹。前工废矣，须从新再炼。乃泣曰：我自福小，敢不勉哉！奋勇为之，后即成天仙。今我既在其辙，敢不继芳踪乎？亦奋勇为之。又思我初炼精时，得景而不知，猛吃一惊而已。及再静而景再至，猛醒曰，师言当止火也，可惜当面错过。又静又至，则知止火用采而即得矣，是采在于三至也。今而后当如之，及后再炼不误。景初而止，失之速不待，景至四而止，失之迟，不速不迟之中而止火，得药冲关，而点化阳神。凡真修圣真，千辛万苦，万万般可怜，炼成金丹，岂可轻忽令致倾危哉！凡圣关头第一大事，吾弟兄垂泪而详述丘、曹二真人之案，为七真派下后来圣真劝诫，即此便是止火之候，大有危险之所当知者。学者不可以为闲言而忽之，是你自己福力。
此皆言丹成止火之候也。
此一句是冲虚子之言，总结上文，此一段止火之说也。从来世人学道者，并不知有止火之候，虽有前圣多言，皆忽之而不究，故今特列类而详言之。
故陈致虚亦有云：火候者，候其时之来，候其火之至，看其火之可发，此火候也。慎其火之时到，此火候也。察其火之无过不及，此火候也。明其火之老嫩温微，此火候也。若丹已成，急去其火，此亦候也。
陈致虚前已言其妙，非可一概而论，中有逐节事条，可不明辨之乎？此又详列其条，以明申前旨，学者最当参究。
天仙九还丹火之秘候宜此。若此数者，炼精化炁之候备矣。
此又是冲虚子总结前采取、烹炼、止火等旨，百日关内事止此，令学者知参究前圣之说。此以下予故曰起，之舍也句止，又冲虚子自言百日关内之火候等秘机，而总言之者。
予故曰：自知药生而采取封固，运火周天。其中进退颠倒、沐浴呼嘘、行住起止，工法虽殊。
此节同致虚逐节事件之说。
真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二炁而不少离于他见。三百周天数，犹有分余象闰数。一候玄妙机，同于三百候。方得炁归一炁，神定一神，精住炁凝，候足火止，以为入药之基，存神之舍也。
此一段又冲虚子列言百日炼精，用火细微条目，而精言实悟之旨也。盖小周天是炼精时火候之一总名也，其中事理固多，前圣固各有言。其采药是一候，而封固又一候。达摩亦只言二候采药者，并采封二者而混言也。又言四候别有妙用者，乃小周天三百六十内之候也。我今遵仙翁而二言之。及周天时言进退候者，若不似进退，而亦虚拟之为进退。铅汞丹法言进退者，进则用火入炉，退则不用火而离炉，此实可据而易言。或以加多为进，减少为退，亦可据而易言。炼精者，则不似此说。我今亦只勉强而虚比，不似以为似。意谓六阳时，以乾用九，数之多为进；六阴时，以坤用六，数减少为退。既在周天之内进阳火，退阴符，非多少为言则不可。若以用不用为言，则远甚矣。颠倒者，除药物配合颠倒不必言，但言火候中之颠倒。吕仙翁云：大关节，在颠倒。初老师言：六阳火专于进升，而退后随之而已；六阴符专于退降，而进又后随之而已。曰专者，专以进升，主于采取，专以退降，主于烹炼也。曰后随者，顺带之义，以其往来之不可无，亦不可与专主并重用也。此圣真秘机之颠倒也。沐浴者，子丑十二支次第之位，凡世法有五行，故内丹有五行之喻。五行各有长生之位，寅申巳亥是也。火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥。卯酉子午之位，是沐浴之位。故丹法活子时之火，历丑寅至卯，所当行之火，借沐浴之位，而称火工曰沐浴。酉亦如之。举世愚人邪棍，尚不知沐浴何以得名，何由以知沐浴之义之用哉！今此只略言捷要耳，更详于《仙佛合宗语录》中。观此者，可自查《语录》，以考其全机。行住起止者，行则仙佛二宗之○喻也，住则仙佛二宗之●喻也。起则采封二候之后，小周天侯之所起也。止则小周候足而止火也。一气者，呼吸之气贯串真炁，自采至止不相离，离则间断，复贯则二头绪矣。此由昏沉散乱之心所致，甚则二三四绪，皆无成之火矣。戒之！戒之！固然以息气串真炁，必主宰用一神驭之而不离。若内起一他见则离，若外着一他见则离，离则无候无火矣，焉能炁足炁生！三百六十度，故曰周一天，犹曰五度四分度之一。所谓天度之分余为闰位者，非耶？知有闰，则知天之实周矣。能实周，则炁易足，丹易成，而初生之药亦易生矣。玄机者，不传之秘机也，火候一一皆要用此。若不用此，则火必不能如法，呼吸则滞于真息，而近凡夫之口鼻，重浊而为病；不用此，则神亦不能驭二炁，而使之行住得其自然。一息如是，三百息亦皆如是，方可得天然真火候之玄功。此古圣真皆隐然微露，而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，虽曰已周天，近于邪说之周天，亦无用矣。所以玄妙机三字，又百日关炼精火候之枢纽也。采、封、炼、止等候，俱不可少者。于一炁之外驰欲界为淫媾之精，为视听言动成淫媾之助，皆能复归于一炁，能真不动，同于无情不动。一神之动为淫媾之神，着视听言动为淫媾之助者，不驰外而复归一神，能真入大定，所得候足火止而基成。如此永为入药之基址，为存神入定之宅舍。此正所谓先取白金为鼎器者是也。
而道光薛真人乃有定息采真铅之旨。既得真铅大药服食，正阳谓之抽铅。
大药者，即阳精化炁之金丹也。果从何求而得？亦从丹田炁穴中生出。当未化炁之先，所生也出丹田，但无形之炁微，附外体为形。曹老师因后有大药之名，便称此为小药之名，以其炁小故也。及炼成金丹，既化炁之后，所生也出丹田，曰大药，实有形之真炁如火珠，亦是从无而入有也。黄帝曰赤水玄珠，一曰真一之水、曰真一之精、曰真一之炁、曰华池莲华、曰地涌金莲、曰天女献花、曰龙女献珠、曰地涌宝塔，又曰刀圭、曰黄芽、曰真铅，如是等仙佛所说异名，不过只一丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而唯生于内，用于内，亦我神觉之可知可见者。及渡二桥，过三关，皆可知可见。此所以为脱生死之果，从此便得其有真验矣。
即行火候炼神，谓之添汞。
此火候是大周天也。添汞者，心中之元神，名曰汞。凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏昧。阳如生，阴如死。修士必以昏昧而阴者渐消去之。故消一分阴，令阳添一分，去二分、三分、四分、五分阴，则添二分、三分、四分、五分阳，渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳。纯阳则无阴睡，谓之胎全神全。所以古人云：分阳未尽则不死，分阴未尽则不仙。此皆添汞之说也。然所谓添者，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元神，元神便不能离二炁，而皆空皆定，直至神阳果满。
若不添汞行火。
以神驭火，神不阳明，如何行得火？添得神三分、五分阳明，方行得三分、五分火，故曰添汞行火。唯神明则得二炁而培养元神，助成长觉。
则真炁断而不生；
正是不定而药不生之说，此时乃实证长生不死之初果矣。
若不炼神，则阳神不就，终于尸解而已。
炼神者，炼去神之阴而至纯阳，全无阴睡。火定炁定，而神俱定俱空，方是阳神成就。炼神之法，全由二炁静定，同之入灭。但二炁少有些儿不如法，则神不炼，阳不纯，不成就，不能出神。但在十月之内，不曾出定者，俱是尸解之果。何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。人之生，只有口鼻之气以为生，最怕水火刀兵。水入鼻而至内，则无呼吸之窍，身虽坏，而神或不坏，亦分解形神为二。火烧身，则神无依住，亦分解形神为二。刀兵截其颈，呼吸断，神乃去形，而分解为二。形既无则神不独立，亦不能久立，再去投胎转劫。所谓尸解者，有死生之道也。不行大周天之过也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既长，安肯不入一大定哉！后学圣真勉之。
故《九转琼丹论》云：又恐歇气多时，即滞神丹变化。
此三句是冲虚子引足上五句之意。自而道光至变化止十三句，又冲虚子于此承上起下，分判圣凡至要天机。歇气者，歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴，勤勤点化，离阴为纯阳。若既得坎实而点离阴矣，不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天，而不合其中玄妙天机，犹之不行也，亦不能勤生坎实以点离阴，便迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，曰金丹。既点离则二炁渐化神，二炁尽无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云：从今别鼓没弦琴。
别鼓者，另行大周天也。明说与前小周天不同。没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，行火者，必先晓得清白，而后可以言行火。
紫阳曰：大凡火候，只此大周天一场，大有危险者，切不可以平日火候例视之也。
上面只说周天，未分大小。紫阳言此大周天，不可以平日者一例看，则平日的，便隐然言是小的。平日者，平常已行过的口气。不可一例看，便是候不同。言平日，即是言百日事。故仙翁又言始有作，小周也；后无为，大周也。
广成子曰：丹灶河车休矻矻。
音恰。
鹤胎龟息自绵绵。
言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。前百日以阳精转运，称河车。此胎息时，则转神入定，以神为车，以气为马，以御神车，是喻炼炁以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰：心入虚无行火候。
入虚无，是神炁入定而不着相，丘真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
范德昭曰：内气不出，外气不入，非闭气也。
世人言闭气者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机，不与世同。虽内不出，外不入，非强忍也。有真息合自然之妙运者，所以入定。
白玉蟾又曰：上品丹法无卦爻。
世人见此说，上品丹无卦爻，便一概贬有卦爻者为非。不想自己不遇圣真传道，不知有爻无爻将何所用。盖小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是无卦爻大成之火。以其化神，故曰上品。
彭鹤林曰：若到丹成须沐浴。
丹成是前金丹之成。沐浴是大周天之喻。言丹成不必用小周。既入十月之首，必须用大周。
正阳老祖真人曰：一年沐浴防危险。
伍真阳曰：沐浴在小周天固为喻，今言于大周天，亦为喻。在小周曰二时二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可大喻也。防危险者，防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴；若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险，正防其心不定，防其沐浴不如法。
又曰：不须行火候，炉里自温温。
此言十月不必用有候之火，当用温温然无候之火。不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰：圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自然。
圣胎成于真精阳炁，起初炼精采取烹炼，非武不能。及圣胎既凝金精而成，武则无用矣，只用文火养之。神息定而任自然，正是养文火之功用。
道光曰：一年沐浴更防危，十月调和须谨节。
沐浴者，无候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辞，即十月之说。凡说十月、一年者，入定到此时，亦可得大定而出定，故言之。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其离沐浴而外驰不定也。若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰：火须有候不须时，些子机关我自知。
有候者，大周天之火，无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常定而神常觉，故曰我自知。若不知，则昏沉，火冷而丹力迟矣。
紫虚曰：定意如如行火候。
如如者，如有不有，如无不无。定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又曰：看时似有觅时无。
大周入定，本入于虚无，若徒然着无，则落空矣，故曰似有。有而非有，不空而空，却似无，方是真空真定。
又曰：不在呼嘘并数息，天然。
有呼嘘数息，是言有为者之事。今既入定，故曰不在有为，专任天然，以证无为。
又曰：守真一，则息不往来。
真一者，在前炼精时，炼而所得真精，曰真一。此炼炁时，乃真精之炁得真神，用真息之气守之，三者合还神，曰真一。此炼炁时，乃真精之炁，得真神用真息之气守之，三者合，还神曰真一。俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
古云：《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。
昔《参同契》亦云：《火记》六百篇，篇篇相似。却未说出采真铅之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者，尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓定息采真铅是也。篇篇相似，总归一大定。
马丹阳曰：工夫常不间，定息号灵胎。
定息于室，神即守息而为胎神。定无间断，神亦常觉无间断，而胎神始灵。
石杏林曰：不须行火候，又恐损婴儿。
初入十月之关，必用火候炼炁成胎，而化婴儿之神，婴儿喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？
《中和集》曰：守之即妄，纵又成非。非守非忘，不收不纵。勘这存存存的谁？
大周入定化神，似有似无。似有即神炁之定，似无是神炁在定而不见在定之相。若曰守，便着于有；着有，即起有之妄念。纵之而不照，则神气离，而非定之理，但微有似存。若二炁存，则神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚无，无上之妙境在是矣。
鹤林曰：及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？无去无来何进退？
神炁合一，俱定入一块，则无火矣，不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息无去来，何用进退？此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰：真候全非九六爻，也非颠倒非进退。机同沐浴又还非，定空久定神通慧。
真候者，火候定而空矣。不用小周之九六，不同其颠倒、进退、沐浴等，而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
丘长春真人曰：息有一毫之不定，命非已有。
有息则有生死，无息则生死尽矣。必定息至无，则命方为我所自有、自主张，天地、阴阳、阎君则不能使我生死，由我得无死之道也。若一些息不尽定，则命在息而不为我有，由我自己不能主张，犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神，十月养胎，大周天之火候也。
此又冲虚子总结上文众圣真所言大周天火一段而言之也。
予亦曰：大周天之火不计爻象，固非有作。温温相续，又非顽无。初似不着有无，终则全归大定。切不可执火为无，以为自无，则落小解之果。又不可住火于有，以为常行，则失大定之归。将有还无，一到真定，则超脱出神，飞升冲举之道尽之矣。
此予亦曰起，尽之矣止，又冲虚子自言大周天之旨，又兼叮咛劝诫者。不算计爻象，乃无为之异于小周。有温温非全无，是大周初之似有似无之实理也。大周之初，正是一二三月之时。曰似有者，尚有有；曰似无者，未真无，所以犹有些子凡火食性在，由有些子息故也。及至全归大定，息无而食性亦无。所以《金碧龙虎上经》云：自然之要，先存后忘。俞玉吾又注之曰先存神于炁穴，而后与之相忘，神自凝，息自定是也。然又当知，火本欲归于无，若不知先似有之妙，而遽执曰本无，何必用似于有；则必堕在全无，而不能至真无，落于尸解之小果矣。又当知此火起于似有，而求必归于无。若不知有非了手，而遽住于有，常行于有而不无，则亦堕在全有，何以得大定之归？饶经万劫而不死，终止于守尸鬼子，亦为尸解之类，归生死之途。想当初炼精补炁，费多少万苦千辛，始得修证，千万劫不传之秘而得传，以至于小成，于此又安可惰忽其大成，而不求必成哉！我又嘱之曰：将有还无，一到真大定，而能常定于虚无之妙境，则超脱出神、飞升冲举之道尽之矣。此大周天之火，所以为成仙成佛了道之总要也。我又以化炁化神而总言之。前百日炼精化炁，必用有为之工，是从无而入有，即佛法中之所言万法归一之义也。后十月炼炁化神，必从有息至无息，是从有而入无，即佛入四禅灭尽定也，一归于无之说也。此仙佛二宗不易之秘法，不可少之要机也。冲虚子今为后来圣真重宣明之，以接引后圣，印证仙传，并免后学执有侯、执无候之争立门户而妄疑之者。
若此天机。
自此句直至结尾句止，又皆冲虚子总结火候全经之言。再指炼神以后向上之秘机，以为后圣证。
群仙直语。
已前群仙皆有直言在世间，而人不能悟。
固非全露。
从古至今，言火候者甚众，并未全言，或一句二句而已。既不全，后人如何用？如何拟议？所以世之凡夫妄猜。唯有仙分者，自有仙人来度耳。
然散之则各言其略，集之则序言其详。
我见散见于群书之言，或略言采取烹炼之名，而不言其理；或略言采，而不言封固；或略言小周天，而不言大；或略言大周天，而不言小；或略言火候之名之理，而不分言小大所当用之时。其意若曰火候原属不轻传之秘，且说一件，令参得此一件，任他自己凑合成全去。咦！曾见几人能凑合得成全耶？而前劫后劫，或圣或凡种子，或真或伪学人，总难致一拟议。世逮于予，藉父清廉盛德之所庇，田园房店之可卖，受尽万苦千辛，逐日奔求师家，昼夜护师行道，历十九年而得全旨。追思前劫，或无所庇，或无可卖，未遇真师，受万苦，故不免又生于今劫。又悯后圣，或有出于贫穷，无父庇，无产卖，不能受万苦，焉能苦心奋志而求全？有奋志于窘迫中者，而志亦不能锐。所以予不可少此一集，详而次序之，留俟奋志后圣，而助其锐志耳。亦诉予苦志勤求者，以励后圣，当苦志勤求。后圣其自勉诸！
完全火候，不必尽出予之齿颊。
出于我口齿者，固是我之言；我既集而序之，即同是我言之出我口者。
而此集出世，则为来劫万真火经根本，后来见者，自能从斯了悟，不复疑堕旁门。
旁门者，有相之火。忍气着相，称为行火。知此仙火自然之定，则不复为强制之邪火。
而胎神自就，阳神自出，劫运自超矣。
习定、入定、定成，皆为胎神、出神、超劫之所必用，而必证果者，故于此历言所证。
但于出神之后，炼神还虚，九年之妙，虽非敢言，而《中和集》曰：九载三年常一定，便是神仙。亦且言之矣。
出阳神是初成神仙时，即母腹中初生的孩子一般。虽具人形，尚未至具足之人形，故喻神曰婴儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。乃喻为乳哺三年。古人所言成就只一二年是也。乳哺者，神气已定，而又加定之意。加至于常常在定，而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行炼神还虚九年之功，则此即为九年内之炼数。若有救世之愿未完，且不炼九年，而权住世以救世。及欲超世而上升虚无，则必从九年炼神而还虚矣。
实非世学所能轻悟轻用者。必俟了道之士，以虚无实相而用之。
了道之士，是出定之神仙。唯得定，是得虚无之初基，而后可至虚无之极致处，方能悟此用此。
第不可以一乘既得，遂妄称了当，不行末后还虚。
此言或有小根小器之人，自以少得为足，不求还虚，而终不能还于虚矣。
则于神通境界，毕竟住脚不得。
神通在化神时，神也通灵而无碍，在还虚时，神更通灵而无碍。此言神通，是言初得之神通，尚未老成，故曰住脚不得。若住脚则止于神仙，犹有还虚而至天仙者。
后来者共勉之！豫章三教逸民，丘长春真人门下第八派。
丘真人门下宗派曰：道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明。此二十字为派者，乃真人在燕京东龙门山掌教时所立之派，后人称为龙门派者便是。
分符领节。
遵上帝法旨，所受之符节，同佛祖之衣钵、宗主之帕。
受道弟子冲虚子伍守阳，书于旌阳谶记千二百四十二年之明时万历乙卯春日云。
集此答吉王太和之问，最初发笔作此起。
炼己直论 第五
冲虚子曰：诸圣真皆言，最要先炼己。谓炼者，即古所谓苦行其当行之事，曰炼；
凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈则不能成金丹神丹。必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。
熟行其当行之事，曰炼；
当行之事，如采取、烹炼、周天等，炼精、炼炁等。或行一时，而歇一时二时；或炼一日，而间一日二日。工夫间断，则生疏错乱，如何得熟？工夫必纯熟，愈觉易行而无错。必时时日日皆如初起一时，密密行之，方为熟炼。
绝禁其不当为之事，亦曰炼；
不当为者，即非道法而深有害于道法者。如炼精时，失于不当为之思虑，道以思虑为之障，而不可望成。炼炁时，息神不定而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。当禁绝之，而纯心以为炼。
精进励志而求其必成，亦曰炼；
道成于志坚而进修不已。不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者，是人自己心所之向处。心欲长生，则必炼精，向长生之路而行，求必至长生而后已。心欲成神通，则必炼炁化神，向神通路上而行，求必得神通而后已。此正所以为炼也。
割绝贪爱而不留余爱，亦曰炼；
凡一切贪爱富贵、名利、妻子、珍宝、异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便入此一件，不入于道，故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。
禁止旧习而全不染习，亦曰炼。
凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆曰旧习。唯此习气在心，故能阻塞道气，必须顿然禁止，不许丝毫染污道心；所以古人云把旧习般般打破，如此而后，可称真炼。
己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。
己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一灵性也。其灵无极，而机用亦无极。出入无时，生灭不歇。或有时出，令眼、耳、鼻、舌、身、意，耽入于色、声、香、味、触、法之场而不知返；或有时出，而自起一色、声、香、味、触、法之境，牵连眼、耳、鼻、舌、身、意而苦劳其形。丘真人西游雪山，而作《西游记》，以明心曰心猿，按其最有神通。禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住，其劣性难驯，惟炼可制。而后来圣真当以上文六种炼法，总要先致诚意而炼之。
然必先炼己者。
李清庵云：于平常一一境界打得破，不为物炫，不被缘牵，则末后境诱不得，情缘牵他不得。《元始得道了身经》云：声色不绝，精炁不全。万缘不绝，神不安宁。
以吾心之真性，本以主宰乎精炁者，宰之顺以生人，由此性，宰之逆以成圣，亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘。
昔钟离云：易动者片心，难伏者一意。熟境者，心意所常行之事也。如淫事、淫色、淫声、淫念等。正与炼精者相反相害，一旦顿然要除，未必即能净尽。或可暂忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能炼得精、炼得炁？必要先炼己者，为此故也。
焉能超脱习染，而复炁胎神哉！
习染之念未除，则习染之事必不能顿无。必要以习染之念与事俱脱净尽，而后遇境不生烟火。己方纯，炁可复归，神可静定，而成胎矣。
当未炼之先。
未炼己之先也。
每出万般变幻，而为日用之神。
平日淫、杀、盗、妄心、贪心、善心、恶心、欺心等，皆是变幻。
犹且任精任炁，外驰不住。
任炁动而化精，任精动而淫媾，而不摄之令归根复命，由己不炼而不摄也。
古云未炼还丹先炼性，未修大药先修心，盖为此而言也。
昔马自然真人云：炼药先须学炼心，对境无心是大还。《中和集》云：念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭。张虚靖真人云：欲得身中神不出，莫向灵台留一物。皆同此。
能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻；目逐色而用观，则炼之于不见；神逐感而用交，则炼之于不思。
此三者，皆真实炼法，正释上文割绝其所爱之说。
平常日用，必须如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。
谭长真《水云集》云：丝头莫向灵台挂，内结灵丹管得仙。重阳真人《全真集》云：湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想，此定心由降而得。
及至炼炁炼神，则不被境物颠倒所诱。
己有定力，不从外境所诱。
采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱。方名复性之初，而炼己之功得矣。有不得其先炼者，当药生之时，不辨其为时；
百日之初，炼精时，贵有药生。药生者，元精之生也。辨元精生时，而用采法。若淫精犯于淫念，则邪法不可采者。淫念未炼净者，何以能辨元精？
炼药之候，不终其为候；
炼药有周天之候，或惊恐、或闻、或思、或昏沉，以致火候不终者有之。
药将得，或以己念而复失；
元精还补，元精将满，亦或有淫念未炼净，乃复失为淫精者有之，故古人有走丹之喻者，即此。
神将出，或以己念而复堕。
心逐见闻觉知于外驰，则是尚未行大定而有出入。背却《胎息经》所谓不出不入，自然常住之旨。出驰着境，同儒之物交物，亦同禅人之说猕猴跳六窗，内猴与外猴相见者。如是如何能入定以完胎？
欲其炁之清真，己不纯，必不得其清真；
采取先天炁之时，唯炼己纯者，能辨清真，则不失其清真。若炼己不纯，一着思虑习气，则失清真矣。
欲其神之静定，己未炼，必不得其静定。
神能入定，则得静。入得三分五分定，便得三分五分静；十分定，则得十分静；常定，则常静；神静定，则炁亦皆静定；炁归神为一矣，即是炁化神，而成胎仙矣。不炼己者，必不能到此。
或遇可喜而即喜，或遇可惧而即惧，或遇可疑而即疑，或遇可信而即信，皆未炼己之纯也。
此四者，皆外来之天魔也。遇而信之，则着其所魔矣。虽由此前，未预为炼己之过。倘于此遇时即炼己，遇如不有所遇，魔即不如我何。丘真人所以当过一番魔，长福力一番是也。倘于初一遇，便当不过，及道愈高，魔愈多，如何当得过？吉王太和曾问：魔有种种之多，却如何知得当过？冲虚子曰：最易，不怕他有万样奇怪，惟我将神炁俱入定中，任他多种魔来，绝不能与我相遇矣。
又有内本无而妄起一想念，谓之内魔障。或有生此而不知灭，不能即灭者；或有灭其所生，而复生复灭者，皆障道。
耽迟大周天之候也。
必炼己者，而后能生灭灭已。
生而即灭，灭而至于无可灭。
又有外本无，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障。
上文喜、惧、疑、信四种，俱属此见闻之内。
或用见用闻，与之应对，而不即远离者，亦障道。
一有应对，则着魔，为魔所转矣，故障道。
必先炼己者，而后能无见无闻。
能炼己者，即具不睹不闻之本体，即有不睹不闻之实效。
此已之所以不可不先炼也。昔有一人。
即山东姓张者。
坐中见承尘板上一人跳下，立于前，没入于地。
坐中者，在圜中坐时也。见者，心不定于神室而外驰，偶有此一见也。若心在定，则亦何以见此？
复从地涌出，立于前，见其神通变化，而认为身外身。
误信常人之言曰：神仙出了阳神，便身外有身。然本性与虚空同体，本无形身。若起一念要显有身，便能有身，不可以见外为我身。
不识为身外之天魔。
吉王太和问：彼既不识，今老师及昔二真人是何法识得？冲虚子曰：我本性在定，得到定力足，而后有可出定之景到，由我自性升迁于天门，念起而出，犹是虚空无体，乃六通为用，无所障碍。若非我念所出，而有见者，便是外来之天魔、邪魔。若出神之景未到，则神通未足，不能变化，虽欲显身而不能有身，岂可以无我念之身，而认为我哉！神通足者，世尊谓之四神足。
即为魔所诱动。出圜而远叩丘祖，祖曰：见者不可认。
不宜出而妄出，虽有妄见，斩退犹恐不速，何敢认为我？不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出而终于不入不成耶？此所以不可认也。
乃不知信。
由于无仙师真传，故不能以信法语。
又谒郝祖。
郝与丘本同师度，则同道、同知识矣。既不信丘，何必见郝？
祖曰：丘哥说者便是。惜乎犹不知信，不复更居圜中，而废前功矣。此亦己未炼纯之证也。昔丘祖坐于崖下，崖石坠，压折肋，知是天魔，祖不为之动。如是当过五番，不动一念，直证阳神出现。见山河大地，如在掌中。
昔世尊坐于菩提树下，魔王波旬领百万魔众，以兵戈恐佛而不动，以魔女淫事诱佛而不动，坐至金刚牢固，自言我终不起离于此座。昔费长房师事壶公，随壶公入山修道，壶公以朽索悬大石于座之上，又令巨蛇啮索将断，而费全不惊不动者皆是。
此得炼己性定之显案也。并书以励同志。
筑基直论 第六
冲虚子曰：修仙而始曰筑基。筑者，渐渐积累增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成就纯全而显灵者，常依精炁而为用。
神原属阴，精炁原属阳。依真阳精炁，则为阳神，成就纯阳；不依精炁，则不能成阳神，止为阴神而已。
精炁旺，则神亦旺，而法力大；精炁耗，则神亦耗而弱。此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精炁长住而长为有基也。自基未筑之先，元神逐境外驰。
如见色境在外，则必起淫念。
则元炁散、元精败，基愈坏矣，所以不足为基。且精之逐于交感，年深岁久，恋恋爱根，一旦欲令不漏，而且还炁，得乎？此无基也。炁之散于呼吸，息出息入，勤勤无已，一旦欲令不息，而且化神，得乎？此无基也。神之扰于思虑，时递刻迁，茫茫接物，一旦欲令长定，而且还虚，得乎？此无基也。
此三段是申明上文基已坏者，而不足以为基之说。
古人皆言以精炼精，以炁炼炁，以神炼神者，正欲为此用也。是以必用精炁神三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，筑而成基。唯能合一，则成基；不能合一，则精炁神不能长旺，而基即不可成。及基筑成，精则固矣，炁则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。
《玄网论》云：道能自无而生有，岂不能使有同于无乎？有同于无，则有不灭矣。
证人仙之果矣。为出欲界升色界之基者，以此；为十月神定之基者，以此。而九十月不昏睡者，有此基也；十月不饮食不寒暑者，有此基也；十月神不外驰而得入大定者，有此基也。所以炼炁而炁即定，历百千万亿劫而绝无呼吸一息；炼神而神即虚，历百千万亿劫而不昏迷一睡，亦不散乱一驰。与天地同其寿量者，基此；与圣真齐其神通灵应者，基此。此所谓阳神之有基者。基成，由于阳精无漏而名漏尽通。不然，无基者即无漏尽通矣。虽证入神通，不过阴灵之性，五通之果。
五通者，是阴神之神通也。若阳神，则有六通，多漏尽通也。六通者：天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通。此一通为阳神之所多，余五通阴神同。
宅舍难固。
阳精无漏，则身长生不死，为金刚坚固宅舍，可永劫不坏。若有漏之躯，有必死之道，身不坚固也。
不免死于此，而生于彼。若有秘授，躲横生而择竖形者，犹且易姓改名，虚负今生矣。阴神何益哉？阳神之基，可不亟筑之哉？可不急究之哉？世有以淫媾败基者，反诳人曰采补筑基，欺骗愚夫，共为淫乐。一遇淫媾，而精无不损者，炁无不耗者，神无不荡者，基愈灭矣。直误至于死，而后知彼淫邪假术之悖正道，可不戒之哉？
此篇正文重重自相申解已详，不必再生注意。
炼药直论 第七
冲虚子曰：仙道以精炁神三元为正药。
元精、元炁、元神曰三元，皆先天也。
以炼三合一，喻名炼药。
昔谷神子云：道以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，长生久视之道成矣。若不如此，即非金液大还丹之法。
其理最精微，其法最秘密。昔钟离曾十试于吕祖，丘祖受百难于重阳，我伍子切问二十载于曹还阳。
逢师于万历癸巳年三月，受全道于壬子年三月间。以癸壬计之，二十年也。我当初每自恨福力之薄，不蒙师一速度，今而后始知侍教久者入道精，不然何以能高出万世耶？予又按：白玉蟾云十年侍真驭。白又云说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天。又当知天机非邂逅可谈。
方才有得。是以世之茫然学道者，及偶然漫谈者，皆不知何者是真药，而何法为真炼，徒然空说向自己身心中而求，实不知有至静之真时真机也。夫至静之真时者，是此身心静极，即所喻亥之末、子之初也。阴静极必有阳动。
静属阴，动属阳，阳极则阴静，阴极则阳动。
则炁固有循环真机，自然复动。此正先天无形元炁，将动而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精，便名药物。既有药炁生机，必有先天得药之觉。
即时至神知之说，亦即我神炁同动之说也。
即以觉灵为炼药之主，以冲和为炼药之用。
觉灵者，妙觉灵心也。冲和者，烹炼薰蒸之和气也。此正三家之初相见也，亦三华之所聚者。
则用起火之候以采之。
因有药生而起火，即活用子时起火，曰活子时。药生与火生同时，故以火之活子时，而称药亦曰活子时。达摩云二候采牟尼，言采药用二候也。四候别神功，言沐浴用四候也。同此。
须辨药之老嫩。采之嫩则炁微而不灵，不结丹也。
人人都说药生要辨老嫩，若嫩则炁微，配合之，则无半斤八两之炁，何以成一斤？故不灵。
采之老则炁散而不灵，亦不结丹也。
老者，只是过于当采之时。当采而未采，则气以久而虚散，皆由心生怠惰而致此。气既散，则力亦微，配合不均，不能成丹，故亦曰不灵。
得药之真。
不老不嫩，如九二利见者，曰药真。非初九之勿用，亦非上九之有悔。
既采归炉，则用行火之候以炼之。
行小周天之火也。
药未归炉而先行火。
昔吕真人戒之云：无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病。顾与弢庠友问：既知采药，何故又不归炉？冲虚曰：传正道，知真采，故可必得归炉。又要行火合于候之妙，方得药归炉。若火生早了，是名火小不及，不名冲和。冲和者，和而冲也。古人有喻者曰如浴之方起，而暖气融融然。火既小而不及，丘真人已言曰则金精不飞是也，焉能得药归炉？悟道真修者，必先从我此答，精思之则知。直至末后，皆是如此。
药竟外耗而非为我有。
药尚未入鼎中而妄行火，即所谓鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛之说。
不成大药；药已归炉，而未即行火，则真炁断而不续，亦不成大药。
药在外，由火以采之而归炉，亦由火烹炼之，方在炉中成变化。已得药归炉，火断而不行，则真炁亦断而不住。及再行火，虽周一天，终与前不续，药亦不续，如何能成大药？即《参同契注》所云外火虽动而行，内符不应，则天魂地魄不相交接是也。
若肫肫然加意于火，则偏着执于火，而药消耗。
执着用心于火，则着有相而急躁，近于外道之存想有为，非自然之天机妙用。
若悠悠然不知有火，则迷散。
行火之时，若心不诚，则不灵。或昏迷十二之时，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或周已而犹不止，皆是。
失于火，而药亦消。
火不能留药，焉得不消？即神不留炁之喻。
皆不成大药。
已上皆言孤阴寡阳，偏有偏无之危险也。
若火间断，而工不常，虽药将成而复坏。
火所以炼药，古云：火药一处居。行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必得服食。或有时神逐见闻淫念驰于外而着魔，则神离火，火离药，工不常矣，药如何得成？虽将成，犹有退散之危险。
若久执行火，而不知止足，虽药已成而亦坏。
火足矣，即成大药，因药成而言足也。药既成，则不必用火，安得不止？药已成者，成之而生为服食之大药。于此即采，而药不复坏为后天有形之精。不止火不采，则大药必随生机而将妄行。欲归之圣路，无奈不止火不采，而无由以受；欲归之凡路，竟趋为后天有形之精不难矣。后圣当知此为至要至秘，所当防之危险也。
皆不得服食。
必火足而药始成。药已成，而必知止候，方有大药可采，方可服食，不然必不得药成服食。
后世圣真修此，必使神气相均相合，火药适宜，以呼吸之气。
即火也。
乘真炁为动静。
即药也。
以真炁之动静，定真息之根基。
真炁归静于根，则真息亦定于根。二炁合一于根，以为胎神之基也。
则火药既不着于一偏，又无强执纵失之患。如此而炼，方得小周天之妙理，方成长生之大药，始名外金丹成也。
马丹阳云：因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。《玉芝书》云玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞是也。
祖祖真真服食飞升之至宝，乃最上上之玄机，最宜参悟而精修者也。
此论备陈炼药时之危险，令后圣知防虑于此，不致当面错过而不知也。神仙所言金丹服食者，是肾中所得金液之气，配元神合炼所成。服食之，则能神通变化。若方外之士言服食者，不过妄以金石草木诳人曰炼服食，断不可为，以误大志。纵服食之，或有疾，宜于金石药者，而偶致愈，或无疾而中毒成大患，必不能超出三界而显神通也。
得此真药服食，自可进修行大周天之火候，以炼炁化神。炼炁而息定，化神而胎圆，阳神升迁于天门而出现，神仙之事得矣。中关十月之事完矣。其后面壁还虚，九年一定，以神仙而顿悟性于无极，形神俱妙，总炼成一个不坏清虚圣身，皆由炼药合仙机，而得成丹成神者之所至也。故凡大修行，上关大成事，必如此则毕矣。于此毕法中，始于百日炼药而成服食者，无量寿之地仙也；
地仙者，地上所行之仙，身形重浊未离，故不能离于地而升虚无之天也。人仙虽长生，亦同于地仙，重形尚在，故亦不能离人与地也。
中而十月炼成脱胎出阳神之果者，超出阴阳之神仙也；
神仙者，离重浊之形，以无形之神变化，或有或无，皆由一神之妙用，故曰神仙。
终而九年面壁，炼成还虚之果者，超出尽天地劫运之天仙也。
初得神仙，乃得大定而出定者。但得定由于守中，而出定则居泥丸。故世尊已入灭而亦入于泥丸是也。至此后还虚，则又入定于泥丸。古人云性在泥丸，命在脐，盖言了修命之事在脐，了修性之事在泥丸也。泥丸之定，则非从前者比。九年一定者，特以始入之时而略之，或百年千年万年，一劫百千万劫，皆可入为一定。此正天仙、佛之超劫运者。
有仙缘者，遇此《天仙正理直论》，其宜斋心以识之。
伏气直论 第八
冲虚子曰：人之生死大关，只一气也。
有气则生，无气则死。此首以人之所共知者言，令人易明生死。
圣凡之分，只一伏气也。
气能伏定则圣，不能伏定则凡。此首以人之皆能者言，令人易学于入圣超凡也。
而是伏义。
而者，转文助语。
乃为藏伏，而亦为降伏。
藏伏者，深藏归伏于元炁之根。降伏者，管摄严密，不许驰于外。此二者亦有防危虑险之意。
唯能伏气，则精可返，而复还为先天之炁；神可凝，而复还为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。
炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏，达摩祖师《显宗论》亦言似此意。
所以炼神者，欲以息此气而伏也。
炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法。胎息其息，似有而无，乃至于无有无无，而伏于寂静。
始终向上之工，只为伏此一口气耳。所以必伏，而始终皆伏者，是何故？盖当未生此身之时，就二炁初结之基在丹田，隐然藏伏为炁根。久伏于静，则动而生呼吸，是知由静伏而后生呼吸之气以成人道者，曰顺生也。而是逆修，曰成仙者，当必由呼吸之气而返还藏伏为静，此气伏、伏气之逆顺理也。及呼吸出于口鼻，而专为口鼻之用。
呼吸至于口鼻，则落生死之途矣。离口鼻，则离生死。
真气发散于外，遂至滞损此气，则为病，耗竭此气，则为死。盖不知伏为所以复之故。
伏者，欲将呼吸还复归于炁穴，而为不呼不吸之故也。必此气伏于炁穴，而后元炁能归，元神能凝，三者皆伏于炁穴也。
而亦不知行其所以伏。
行所以伏者，言有至妙至秘之天机。呼吸合于天然者为真，元炁得合当生当采之时者为真，元神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后得所伏之理，行之而必成，不然则亦世之外道而已。
安保其能久生，而超生死于浩浩劫之外耶？
三者不真，则非所以伏之理，故不能超过浩浩劫之运。
有等妄言伏气者，而不知伏气真机。
真机者，有元炁元神，而呼吸正合天然自在，方为真。
终日把息调，而口鼻之呼吸尤甚。
调息者，调其内用之玄机，如橐天龠地徐停息之说。世之愚人，不闻天机，只把口鼻数调，如隔靴搔痒，焉能调得到无息？
痴心执闭息，而腹中之逼塞难容。
闭息者，《灵宝毕法》书亦言之，是言不通其息出入之门也。虽无门，却有安顿自然之妙理，非强制之为闭也。强制则不真，故无成。真禅家与真仙道略同。若痴禅人之假禅，亦与痴道人之假道同，学者不可不察。禅宗人有一等假禅者，曰吞声忍气，曰气急杀人，皆言忍住气而不出入，此是病，非禅也。强制则念是动的，不是静，何以为禅？禅字解作静字。若是自然真静，方为真禅。
哀哉！此妄人之为也，安见其气之伏而静定也？昔丘祖云：息有一毫之不定，命非己有。
息得呼吸绝，则生死之路绝。息有呼吸不定，故不免生死。
而伏气之要，正修士实用，所以证道之工也。但此天机之妙，绝与世法不同。古人托名调息者。
世人之息，一呼一吸均平，无用调矣。仙道托名调息者，非世法之用，乃调其有而至无，无而至有。为其以神驭气，行之必住，住之必行，在乎行住之间而调之也。
随顺往来之理，而不执滞往来之形，欲合乎似无之呼吸也。
当有往来，不强使之无，而唯随顺之，似心息相依之说。亦不强执，害其自然，而为勉强。
托名闭息者。
世之言闭，是勉强，不合自然。仙家言闭，只托言闭之名，而非用彼强闭之实，故范德昭曰：内不出，外不入，非闭气也。我故曰：托名者，略似闭气而实非闭气也。
而内则空空，如太虚无物。
空如太虚，是真虚无，则真息便可归于真无。真禅理亦似之。若上文所言，内不空而逼塞者，是强闭者，外道邪法旁门之类皆然。
欲合于无极中之静伏也。
无极者，无一炁之始。及后太极则有一炁之始，一判则为天地。今言无极，乃言天地及一炁之未有之先，即为父母尚未有之先，正是虚极静笃景象。妙悟必至如此，为真静伏。
总之，为化炁化神之秘机。古人云长生须伏气，故自周天而历时、日、年、劫，惟伏此气。
言有一小周天之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年一劫之所伏。或暂或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终。无始无终，亘万古而无一息，与神俱虚俱静，斯谓之形神俱妙之境也。
世尊能以一法说八千劫而后已，能以一定坐八万四千劫而后出定，是其形神俱妙，与仙同者。
唯闻天仙正道者，方能识得此理；唯有三宝全功者。
三宝者，元神、元炁、元精。若一宝非元，则不为宝。属于后天者无用，亦不得为全功。
方能行及此工。
此工者，即上内如太虚，证入无极静定者言。若三宝会合，炼成化炁，而后可行大定常定工夫。若未化炁，则亦无用此为。
有大志圣真，请究之，而实悟之。
胎息直论 第九
冲虚子曰：古《胎息经》云：胎从伏气中结，炁从有胎中息。斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。
男子身中本无胎，而欲结一胎，必要有因，则因伏气于丹田炁穴中而结胎，是胎从伏气中而结也。元炁静而必动，欲得元炁不动，必要有藏伏。因有胎即藏伏之所，乃息而不动，是炁从有胎中而息也。胎因愈伏气而愈长，气因愈长胎而愈伏，共修成一个圆满胎神，斯所以为神仙天仙之要法。非此，抑将何以成之？然胎息与伏气本是一事，何分两论？只为怀胎养种，必用胎息而后成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦详言于炼炁化神时也。伏气之说，为伏气而得精还化炁，炼药以得大药。古人只言伏气，今亦从之言伏气。虽两言之，中则互明其理，令人知两言之妙，而不妄疑妄执其为两。
予愿再详释而直论之。夫人身初时，只二炁合一，为虚空中之炁而已，无胎也，亦无息也。
此言无胎无息，起下文返还成仙之所证。
因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。
修仙者，亦必因呼吸而长为胎，因胎而长为胎息。
及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无气息一般。此正真胎息景也。
古人谓内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由脐相通者。
离胎而息即断。
在胎中，则我之息由母脐中所生，故我息亦在脐而口鼻不可呼吸，离胎则口鼻开窍，可以呼吸，顺而易矣。当此时，且不知胎息，安得复能胎息？
无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同，而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息，而返还为胎中息耶？凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气，而复归于胎息之所。
即丹田之所。许旌阳云：脐间元炁结成丹，谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。《元始得道了身经》云：中宫胎息为黄婆。抱朴子曰：得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。以鸿毛着鼻口上，而毛不动为候也。
如处胎息之时，渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息尽之义也。
谓胎中之息，亦真无之。此正禅宗人所谓万法归一，一归无之说。
方是未生时，而返还于未有息、未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。
凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死。
所以得如此者，亦非蓦然无所凭依配合，便以呼吸归中而可胎息者。
呼吸之气最难制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息。然胎息何以知其成也？以呼吸归于胎息，则口鼻无呼吸而成胎息，及其真成也，终不复至口鼻为呼吸。真禅定者，亦似此。若凡夫外道，不知元炁者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息。其息不能定住于胎所，虽忍气而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍，口鼻之气更呼吸浩浩，皆由悖却世尊所谓无生法忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨，而自防危险者也。
所谓孤阴不成者，此亦其一也。
呼吸之气，乃后天有形之阴物，故亦如此言之。
必要有先天炁机发动之时，又有元灵独觉，及呼吸相依，三宝会合，已先炼成大药者，而转归黄庭结胎之所。于此之时。
此时者，是当此结胎之时。因文上句皆言先所化炁，而至此始言胎息之意也。此正申明必要炼精化炁，以炁助胎，以神主胎，以呼吸结胎，方成真胎息。
而后以胎息养胎神，得神炁乘胎息之气，在中一定。
神炁与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息，得真定。若无真炁，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎？有间断，即非胎息。
即是结胎之始。正《入药镜》所谓初结胎，看本命而得者。
本命者，二炁也。元炁为生身命之本，呼吸气为生身命之具。而结胎之初，必要本命二炁，随神之号令，同凝于中，而为真胎者也。
虽似有微微呼吸，若在脐轮，而若不在脐轮，在虚空，正《度人经》所谓元始悬一粒宝珠，去地五丈，如世尊之前，地涌之宝塔在虚空中等语，皆是也。皆用运旋真息，以渐至成胎，顿然绝离口鼻，不存呼吸，灭却有作，恰然处胎相似。而胎中之息，始虽似有，而终绝无，即是真胎息，所以成阳神者。
若无大药真炁服食，若非三家相见，必不能胎真息，而神真纯阳者也。
如是而久久无间断，绵绵密密，无时无刻，而不是在胎中无息之景。直证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎圆。乃返还到如母胎初结，一炁未成我，而未分精炁与神之时，正《入药镜》所谓终脱胎，看四正而得者。
看四正者，验四正工夫之有无也。有则胎尚未圆，以其有，乃养胎之工也。无则曰灭尽定，而阳神成就矣。
胎息还神，固曰毕矣。
胎事毕，灭尽定。佛亦灭尽定，入涅槃。故其经云：若于佛事不周，不入涅槃。佛事周讫，方入涅槃。
毕其十月中关之事，神仙之证也。犹有向上田炼神还虚，而证天仙者，在所必当知。故迁神于上田，而出天门，以阳神之显见者，倏出而倏入。何也？当前之十月之内，而或有出者，是不宜出之出也。由六根之为魔而妄出。
阳纯则无魔，阴尽则无魔，阴将尽而未尽，甚为魔者，要除阴尽，是要除魔尽也。
妄出则神走而着魔境，而息亦走，着于口鼻，必急入，则依于息而归胎。
此一段，又再详指示人，以十月内之所当防此危险者。
此时之出，是当出而出也。
昔监养素胎成，当出而不知出，故刘海蟾寄书与之，指示所出之法。
故起一出念，而出阳神于天门。
天门者，《传道集》所言，指顶门也。古人于此赞之曰身外有身是也。
若出之久，恐神迷失而错念。
古云：十步百步，切宜照顾。
故即入上田，而依于虚无之定所。以神既出胎，喻同人生之幼小，须三年乳哺者，以定为乳哺也。又言九载三年一定者，言出定之初，时而入定，以完成还虚之天仙也。证到至虚至无，即证天仙矣。然是定也，入定时多，而出定时少，又宜出之勤而入之速也。我故曰：出定之初，即为入定之始也。虽天仙已证，亦无不定之时也。故世尊亦曰：虚空界尽，我此修行，终无有尽。正如此也。至于终天地之后，超过劫运，亦无不定之时也。此犹仙佛以上，无仙无佛之妙境，而天仙佛之至者也。后来圣真，共知之，共证之。
此书稿成于天启壬戌岁，实欲藏之为门下学者便心目，不意被人盗去。但儒者窃取仙书，爱慕之心胜，可怪又可惜也。由骆友而失，骆故想象而梓，不无疏略。今崇祯己卯秋，查旧稿，加注。贤道友复梓之，以广度人，流行于天地之终，皆所愿也。故附识之。《直论》毕。