书有不必注者，谓已显明直捷，反覆辨论之，若有注也。书有可以注者，谓宜发明书言，以己意逆合而注之也。必后之闻见与前之闻见同，前书得后注，理愈明而犹合辙若一，斯可不诳惑于世矣。若观者不知作者意，如注《参同契》为纳甲，注《悟真篇》为房术，注《楞严》、《楞伽》、《金刚》、《法华》，以时文训诂套语，不能剖真修实义，各成门户，致有经自为经，注自为注之斥，出乖露丑，则亦何用注为？所以《天仙正理直论》，既有《仙佛合宗》为之注，犹惧后人妄注错误，害超世之圣真，吾堂弟真阳子又加注之，予又辅之，同一师之学，并四瞳之见而为之者。其《合宗》二注，又皆出予录者之手，无非杜绝众口之妄，保全度世之真，则后世不必画足于蛇，倒屣于首，令未来无极劫中，皆不失性命根宗，不迷超劫慧命，诚不谬注者之所赐也。故亦诫之曰：毋烦后注。