太和一问曰：蒙师指我以真药物，犹未明辨何以为真药物之真取也。
伍子曰：真药物即真精也。彼后天交姤之精即非真精，先天之精谓之真精。世人能说真精，不过执后天交姤之精冒认为真精者也。或有与道暗合，偶尔一遇其真者有之，终不知其所以然之妙也。何也？彼世人有从有念而为精者，所谓交姤之精是也。有从无念而为精者，即所谓先天元精是也。于此二者人人炼之而终无成，亦世间凡夫传世间凡法耳。子从凡夫学炼者矣，按其无成，便见其药之犹不真也。当知有超此而为真药在也。夫无念而得，为真精者固是也。虽有知真精而不得元神灵觉，如是精虽真而不能为真精用，此上天所秘之妙实在如是，得此即天仙矣。举世人所不得知之妙实在如是，海誓山盟而不敢轻泄者实在如是。得此即为世尊佛矣，不得此即谈宗说道，皆成幻妄虚言矣。子今得此明言，精始真矣，药始真矣，下手一试之起首便能合道，悟一步则行一步，行一步则入一步，入一步则得一步，则知不传之妙，得药之灵，证道之速，非彼世人所得知所可及也。而世人误信邪师诳惑者，可胜惜哉！
太和二问曰：如何辨水源清浊？
伍子曰：水喻真精，清属先天，浊属后天。源者，精炁之所由以生者。此先圣示人至切之语。奈何世人错辨圣言，罔诬后学，不自源字上用辨，只于清浊字劳心，谓无形之精为清，有形之精为浊，呜呼！此地狱种子之说也。殊不知先天之精，欲静极而自动，炁至足而源自清，可谓真药物矣。而元神灵觉即能和合，是谓以觉合觉，随而采取，随而烹炼，不作世缘念想。用功一刻，即长一刻黄芽，而金丹可就，仙道可冀。若念想尘缘，拟议习染，而后天之精因之以生，则纯是后天思虑之神所致，此源浊者不可用，以其真炁不足，不产黄芽，而生死可必者也。或有水虽自动而源亦清矣，其元神灵觉虽觉而不正觉，堕于尘缘习染，转为后天思虑之神所摄，则不复清真，而用之亦无成药之理。如此辨得源字真，药斯真矣。
问曰：水之清浊，何由神智清浊？
答曰：静定中神炁合一，由是静亦神炁一，动亦神炁一，时至神知，即神炁同动是也。动而外驰逐妄则为二，动而不驰外犹然合一，非清净真而何？元神一驰，精炁一驰，元神一散，精炁一散，非浊而何？所谓开口即乖拟议即错者，此意也。
问曰：清浊为何？
答曰：清炁者天之本体，欲为天仙，必明清炁合天之本体，而后能与天合德。若有一毫行而不能妙，则同于地体而合地德，正为地仙矣。有志于天仙者，不可不辨之也。
太和三问曰：承谕炼精炼元精，未审何为先天元精？
伍子曰：元精者身中无形之精，又名元炁，而能生有者是也。隐于寂寞之中，静极而动，则生精，是天地自然循环之道理当如是，故由静极而生之精则炁足，故即成丹。不用交感精者，以其偶触耳、触目而生之，不由静而炁不足，炁不足者原非丹本，即不能成丹。以此故精生有时，知真时者即得元精，不知真时者即不得元精。予有一诗，子其悟之，诗云：元精何故号天仙，非形非象未判乾。太极静纯如有辨，仙机灵窍在吾前。梦间妙觉还须觉，识破真玄便是玄。说与后来修道者，斯言不悟枉徒然。了此则自明矣。
太和四问曰：如何是药生采取？如何是运火炼丹？如何是成道？
伍子诗云：阳炁生来尘梦醒，摄情合性归金鼎。运符三百足周天，伏炁四时归静定。七日天心阳复来，五龙捧上昆仑顶。黄庭十月产灵童，云霄驾鹤任游骋。
太和五问曰：世人学道，有云必调息者，执呼吸而不已，障于道而无成；有云不必调息者，纵呼吸而不顾，背道而不知所为何事，皆凡夫外道拟议作知见耳。未审得如何是仙家调息？
伍子曰：调息之义难言也，汝自悟来而后可言。
问曰：参悟已，不知旨，故详问之。
答曰：调息者，调其进火退符，沐浴温养之义也。一呼一吸为一息，不呼不吸亦为一息。当呼吸之息，心与息不相依，则不调。心息依矣，荡然慢行，而不由真息之绪，则不调。古仙所谓调息要调真息息是也。能由真息之道矣，行之太速则近荡而不调，行之太缓则随有相之炁而必成大病，古人所谓非炼呼吸之炁者是也，亦不调也。
问曰：必如何而后可言调？
答曰：速而不荡，缓而不滞，而能由真息之道者是。不见其有，谓之勿助，不见其无，谓之勿忘。非有非无，非见非不见，合乎自然，同乎大道，此一呼一吸者不得不如是也。
问曰：不呼不吸之息如何？
答曰：非闭炁也，闭则失于急而不调，亦如禅宗人所言，转身吐得炁，而后可称禅那拄仗。非纵炁也，纵则失于无知而不调，亦如禅宗人所云，未得山穷水尽处，且将作伴过时光。而后可能摄心一处。
问曰：如何是大用？
答曰：古云，自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。如此便是自然静定。定静不已，百尺竿头犹进一步，至于久而安。安者和也，和而能冲，冲和之理得矣。然真息在内，本无实相，如若空空无息，非果无息而实有也。不息则无相，无相则不见有也，所谓空而不空，不空而空，所谓空不空如来藏者，不外是也。悟得真空是性者，方能调此真息。息不能调，终难大定。人能即此息而离此息，斯可入灭尽定矣。咦！灭尽定而能出定，神通境界正有参悟向上事在也。
太和六问曰：药火之说纷纷，不知所以信受。一云神是火，炁是药，以神驭炁，即以火练药，此即言神言炁为二也。一云火即药，药即火，即言不分神炁一也。一云采时为之药，炼时为之火，意谓神炁皆可言药，皆可言火。三说同耶？异耶？
伍子曰：同。
问曰：言旨似异，而理旨何同？
答曰：皆以神驭炁也。采时炁向神中，神炁合一而同升同降，而得药矣，则谓之药也可，即得汞之物而名真铅者是也。炼时神归炁穴，神炁浑融，而同行同住，则有火矣，则为之火也可，即得铅之物而名真汞者是也。纵二物交并归一矣，谓火谓药，谓一谓二，何所不可？我有诗云，子其悟之。诗曰：言铅言汞总言非，日月双轮驭炁飞。子后并升天上去，午前同降地中回。历神十二皆留伏，灌顶双双默转移。古圣强言为火药，不离神炁自相随。
太和七问曰：何谓如猫捕鼠？
伍子曰：猫捕鼠，四足据地不动之势也。双眼视穴，见鼠即擒也。故《阴符经》云：机在目。又曰：长生久视。禅家云：正法眼藏。皆此义也。谓寂然不动，感而遂通者，可不似百日关中，知白守黑，知雄守雌乎？可不似昼夜静观，以除六贼者乎？可不似偃坐静室，恒作是念者乎？故以猫喻主人，以鼠喻尘障。但捕鼠扫尘皆小成有为之事耳，过此者而忘猫忘鼠，无虚无我，而后可也。
太和八问曰：何谓冲和？
伍子曰：冲和者，不息之息也。光塞天地，薰蒸一身，不为呼吸之所障，亦不为升降之所困，沐浴故曰当然，守中亦称密法。世人不知调息之谓何，我则曰谓其息之活而冲也。世人不知防危虑险，我则曰防其不和而冲之危险也。惟和故冲，不和则不能冲。采药以是，野战以是，守城以是，结胎以是，养胎以是矣。
问曰：以是若何景象？
答曰：不偏不倚，无过不及，不疾不徐，非无非有。
问曰：是何作用？
答曰：夫妻并肩，阴阳合一，昼则同行，不前不后，夜则同住，不逼不离。如斯了悟，便是冲和道理。
太和九问曰：如何是防危虑险？
伍子曰：自始至终，正多危险。且药生有时，不知其时而采取，而当面错过，此危险也。采药有侯，失其候，不得其真炁，此危险也。其于黄赤二道，茫然不见其循由，此危险也。进火不知进之有所当止之地，亦不由进之所当起之处，退火不由退之所当止之地，此危险也。火足而不止者，有伤丹之危险。得药而不能升三关者，有败药之危险。冲关而窍不真通，是危险。关窍通聚者，而或条散，是危险。三关过矣，而危险在鹊桥。鹊桥渡矣，而危险在服食归黄庭。步步向竿头进，一步无着脚处，虚空着一脚，大有危险者。天花乱堕乃不能出其阳神，即不能无危险者也。出定入定，危险其能尽述？即如斯危险俱勘得过，勘尽无余，仅仅超脱得一个死生轮回，谓之长生不死，方为有份，与道相应。自后，到虚空不坏，始无危险。所谓万般有坏，虚空不坏是也。
太和十问曰：何谓沐浴？
伍子曰：沐浴者，炼药炼神之要法，火候之秘机，故不敢直言轻泄也，而记喻沐浴以示其意云耳。夫五行在世道中，别有所论，生死之理，长生一，沐浴二，冠带三，临官四，帝旺五，衰六，病七，死八，墓九，绝十，胎十一，养十二位是也。生处有死，死处有生。仙家之法，谓火长生在寅，第二之沐浴在卯位，故借卯位为沐浴之名，而独为卯时所当用之机，以阳符其火候者。水之长生在申，第二之沐浴在酉位，故借酉位为沐浴之名，而称酉时所当用之机，以阴符其火候者。然卯酉子午为四正之法，故《入药镜》云看四正是也。
问曰：人皆言卯酉子午不行火候，今乃谓之要法，谓之秘机，得无有火候而与众言相违者乎？
答曰：圣真言此时之火，以不行为候也，此隐言也，非全无火候而不行也。我得之师真，而知之，实不违于众也，而众自违之。彼众人依傍仙圣之隐言，遂言卯酉二时之沐浴不行火候，而世因不能辨，我则咏之曰：世称沐浴不行火，不识呼嘘寄向谁？要将四位融颠倒，才得金丹一粒归。此足以发明之也。有谓二八卯酉之月，不行火候而沐浴者，显知其非也。且论知其非之法安在？以其有钟离仙祖之言，一年沐浴防危险者可证也。薛紫贤真人亦云，一年沐浴更防危，以此证也。知十月怀胎皆沐浴，本不执于二八月，乃言世法中，天道之理，为喻以法，明沐浴时生死之机。既言莫向天边寻子午，又岂有历数中寻卯酉耶？若使养胎而废二八月之功，则神驰炁散而背道。抑可使妇人怀胎，而二八两月不怀孕乎？今此泄万古之秘，与我注之《天仙正理直论》相为大用。后之遇仙授道，嗣我丘长春真人嫡派者，必当从此引证过，而后之为真仙道矣。
太初一问曰：修真功夫如何起首？
伍子曰：少壮之人神炁动静循环之机速，阳生之后采取烹炼，所谓一阳初动，中宵漏永是也。乃有药而行火也。老迈之人神炁衰，谓之老来铅汞少者，则动静循环之机迟，则敲竹鼓琴为唤龟招凤之权法，而后阴极阳生，即谓拨转顶头关棙消息者是也。所谓却将北斗向南移，神运河车无了期。运罢河车君再睡，明朝依旧接天机。乃火生先而又生药行火也。此起首玄妙天机，而世人不得知者有如此。举世皆言衰老者不可修，盖不闻此理也。我则曰，有此一口炁在，皆可为之。《黄庭经》云百二十岁犹可还丹。一古人八十尚还丹。仙经尝言，头上白雪转乌云。老者又安可自诿哉？少者见斯亦无自怠。
太初二问曰：甚时候是初用功之时？
伍子曰：凡人炁与神皆日主动，而夜主静。天然之静，惟夜为然。我于万历壬寅春，初试百日关于家，守一月调息，次一月精进。时至神知，运一周天。自是以来，一夕行过三五周天，又至十余周天，精尽化炁，火候足矣，遂得止火之景而止之，约两月之余，总三月之季。古称百日筑基者，信哉！昔曹还阳真人下功夫时，昼夜功勤，不五十日而火足，采其大药。五日而得火珠驰骤，上冲下突，有自然投关之妙，始知天仙金丹大道独异于世，真不违仙旨之圣哲也欤！
太初三问曰：止火之候，何谓至要？
伍子曰：丹熟则可止火，丹未熟则火无止。丹熟而不止，纵经多劫而不能超死生。未脱凡胎，犹有生死在，非道也。惟止火候，而有服食脱胎，正为超凡入圣关头第一玄机。夫火既止，而采金丹大药，混沌七日，除一日二日之前，速而不得丹之外，于三四五六七日，其或一日之间，丹田火炽，两肾汤煎，风呼耳后，鹫噪京叫。斯时也，眼底金光，田中大药一粒至矣，又名水里玄珠，乃由青龙姹女采取而来。故略言之曰，龙女献珠。得受持者获无漏果，证无量寿。岂忽忽而不知究竟哉？
太初四问曰：世人不知止火者，其后如何？
伍子曰：知止而止，而后知用采大药之功。不得大药，则安于小成，不过长生而已，其真炁犹可散，其基亦可坏。必知止火，而后能超脱，不知止则不能别用采也。采而得矣，力足以过关，是知辨得水源之清，行得火足而止，火候不差之力也。若药不应采而采，或采而力不足以通关，是水源之不清真，而火未及当止，火候之病也，则前功尽弃，与走丹无异。须从丹头炼而后可。此丹一成，即为长生不死之神仙，寿千二百岁、八百岁、五百年老古锥皆是也。尚未超劫运，所以古圣有云：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。又云：饶君八万劫，终是落空亡。可不慎哉？
太初五问曰：何谓周天火候？
伍子曰：周天如日月之行天，一昼一夜行一周天是也。
问曰：如何云为一周？
答曰：天之周围三百六十五度有余者也。借以太阳日度言之，其初上升，自地之下，转而运上于天之上，运而后下于地之下，遍过三百六十五度，谓之一周。一日一周，而明日又一周，积三百六十周而为一年。炼金丹之火候，当神炁并行之初，亦从地下运升于天之上，古圣谓之黄河水逆流，一谓之曹溪水逆流，一谓之洞庭水逆流，而亦顺降地之下，一周于天者也。然三百六十度又象一年三百六十日，即此一年之象便能复还一年之炁也。
问曰：身中造化如何合得天地度数？
答曰：许真君云，二百一十六用在阳时，自子至午六阳之时名三十六为度也。又云一百四十四行在阴候，自午至亥六阴时名二十四为度。正合三百六十之数也。
问曰：古圣又称小周天大周天之说，果何所用而分大小乎？
答曰：钟离祖云，一年沐浴防危险者，大周天也。紫阳祖云，只此大周天一场，大有危险，不可以平日火候例视之也。其言平日火候者，小周天也。小周天用于化炁时，其中玄妙有子午二时之阳火阴符，卯酉二时之沐浴也。大周天用于化神时，其中之妙有不息，即有无之息是也。如是而言火候少有仿佛其迹者，而玄妙天机犹在参悟，自有真机而言不能尽述。
从侄太乙伍达行一问曰：《天仙正理直论》之鼎器以为下丹田、中丹田也。今日教旨以乾坤为鼎器，可是一说、二说？
伍子曰：非有二说也，用之时异也。今言乾坤为鼎器者，是百日炼精化炁时也。凡采下之炁必自上至于天顶之上，取上之炁必自下至于地腹之中，斯有归着，故云归根自有归根窍，复命宁无复命关。虽欲舍乾坤不能也。
问曰：何故有上自下之理？
答曰：元精属水，本往下流，易于灌根。而五脏皆有精炁，皆有系管，而行于二十四椎之间。欲逆之而回，故必由之以向上，向上则离息炁而得真炁矣。元神发动于思虑，本如火而炎上，界于意耳眼鼻舌，欲逆之而回，故向下依于精炁，自下则离旧境而尽脱回生矣。
问曰：中下二田谓之鼎器之理如何？
答曰：下田即炼精之时说，中田即炼炁化神之时也。前化炁时，用上田之乾，下田之坤，极至其上下二田而虚其中田。化神时用在中田，而上下特所经行之虚道耳。而三田各有所当所用之时，故各名为之说。有缘遇此者，见闻此说，当识之为定论。
太乙二问曰：《直论》中云当呼而辟，不降不升，当吸而阖，不升不降。此皆幻妙，是不能测，愿再详之。
伍子曰：昔钟离祖师度纯阳吕祖，已言可升之时不可降，可降之时不可升矣。谓之一阳初动，元精流动而欲下，故六阳时从子后皆升，以升之升采取也，无可降之理则不降也，升而旋归于本根矣。至六阴时，从午前皆降，以降之降而烹炼矣，无可升之理则不升也。所以妙于升降，颠倒用之，始得其妙，此万古不传之天机也。
太乙三问曰：药物之首世人皆用交姤以取精，如是妖人淫心邪说，惑世诬民不必论矣。今言精炁虽真，而不得为真精用，愿闻何旨？
伍子曰：不得为真精用之妙有两句仙机，一是真种时至而神不知，则无配合而不能留，一是知真精时至而不能配合，采取之时过早，炁嫩而不成丹，所以万劫之人修之无成。
问曰：上圣只说时至神知之，果有真机之妙乎？
伍子曰：然此上天帝真大圣所共秘，万劫不传之旨正在于此，绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者皆为无此。是清真之中，又有辨其至清至真、易修易成之仙机也。得此句后全要谨言，我虽多言者，不过摹古写其粗迹，指人寻究之门，令人咸入至道。如遇后辈入道之浅，信道不深，虽然问为所以辨，我则遵天命而应之曰：别有办法，非敢轻言。言者闻者皆有天责，前圣获禁戒之报，详传记矣。后世必有真心悟道者，吾传度之。吾又恐其不知求，所以为辨，故当留此以为后贤愤悱。
太乙四问曰：上古圣真传药不传火，从来火候少人知。今更问果有传药不传火之秘闻否？果不传，其人人有闻，是闻之信否？而火之不传又何以言之？
伍子曰：火候贵要自悟，悟其机，顺其候，非言语所可罄也，亦非密意所可肖也，故曰火候不可传。且言火当起之侯，随药生之候，固然矣。于其火候同服之机，有两情相知之微意，果同用不同用欤？果相知不相知欤？未可言其玄也。文柔之候用进而升，武刚之候用退而降，文不过柔，武不过刚，刚变而柔，柔变而刚。升而不离二炁，降而能顺四时。前此之所以言者，抑曾以是为言乎？而谓胎息，又可易言乎？其肇也，结胎之息从无入有矣，而是若无，于不息之中而成其有，有无兼用之际也。其既也，脱胎之息从有入无矣，而是无，无息中而静定寂灭者，正所谓无余涅槃之极也。天以不息之功为胎，谓之万法归一矣。有一在，则为目之所易见，心之所易知，亦犹可易言易传者也。以无息大定而圆胎，则又归于无矣。无者，无其先天后天之二炁也，无其心之生灭动静之环也，无其六脉而寂灭尽定也。无之见目有所妙其见，无之知心有所妙其知，而谓无之无知则也不可，何也？嫌于晦昧，非妙觉也。而谓无之不可知见也不可，何也？嫌于不知复性真之体也。若此者，此妙悟深入、密修密证而致言者乎？余斯多言，犹是摹写粗迹之教也，犹是所到之万一也。子弗执此传火，便是以闻为得，以知为得也，万幸！万幸！
太乙五问曰：法中有五龙捧圣，前此未闻，果前此凡尔不得，抑前此圣真无此法之可闻乎？
伍子曰：有且多，皆功法之喻耳。昔世尊喻之曰芦芽穿膝，岂磐石之能长芦芽乎？达摩喻之曰折芦过江，岂航海之僧，海不以芦而江以芦乎？皆其妙喻，而独恶愚夫执之妄言以诳世，可差也乎！
问曰：此五龙棒圣之喻，亦喻古人乎？抑今日之喻也？
答曰：前玄帝证道于轩辕黄帝，五十九年甲子岁，当离凡质以养神胎之际，用此法留为法象于武当山，号舍身崖，超脱凡胎也。曰五龙捧圣入圣位也，喻此以示后人，度人之心何殷也？故修仙传道者，得闻而谓恶无闻也。岂虎皮座张真人静虚幽栖于武当？其后口传于芦江李虚庵，虚庵口传于南昌县武阳里之曹还阳，口授止我及汝父真阳。得与闻者，还阳有熊秀庵名守虚、邓绍光名守空，皆新建县西山之仙种也。并曹还阳之子希名、守玄者数人。虚庵以此得仙，大显神通，济民救世，仙隐于万历乙卯年。还阳以此证道，含光太虚，又仙隐于天启壬戌年。当此欲藏迹于西山之时，已形于笔矣。吾亦因之以笔代为口授，普开后学。而凡夫修仙佛最上乘妙道，只此是圣凡分路，他人纵说能仙有证，非此一着，无以透关，脱凡证圣，尽是诳语，妄口胡说，邪人惑世诬民、迷心自误者耳。奚有于是哉？惟此至要当秘之机，不得不露一句，令后人知此参求。有志仙佛者不得轻议斯言，背此不求者，设修万劫，终难逃其六道，可不思之为急务哉？
太乙六问曰：如何是养胎？如何是成胎？
伍子曰：养胎者炼炁化神之喻，非是有胎也。
问曰：既无胎，何云养？
答曰：以其初养胎之时，如无呼吸矣，而又是有呼吸，若胎孕将产时，生灭之相尚在，出入之迹犹存，名二乘，又名曰如来，谓之如理而来，如理而去，故名如来。天仙道微妙难可知，而《华严》之言不可验乎？燃灯佛谓诸行无常是生灭法是也。入涅槃而未是证，由此而渐超者也。又称为渐法。仙家谓之养胎。其修成也，无呼吸而灭尽定矣。若胎媾而未成胎，浑然无物也。生灭之相灭已，出入之迹寂灭，心为不生不灭之心，身为不生不死之身，从此顿悟，真与虚空同。过此以上，则为真顿门，不随天地同坏者，仙家谓之胎成，而后脱胎出神。所以《楞严经》云，既游道胎，亲奉觉彻。如胎已成，人相不缺。身心合成，日益增长。形成出胎，亲为佛子是也。夫既喻之曰胎，宜若有似于胎矣，何也？生人之理，胎婴在腹，修仙之理，胎神在心。世人但闻胎之名，而遂谓胎中是有婴儿，此又可笑之甚也。有志仙佛者不可不以此破疑。
太乙七问曰：如何出阳神？
伍子曰：先天元精谓之真阳，得此真阳，而炼性通神，入定得定，谓之阳神。不得真阳之精配合，以入定得定者，只有阴神。止习枯禅，当下了得，息无出入，心不生灭，到真空境界，方出得个阴神，犹有死生，不免轮回之小果耳。所以四果之徒则生天生人之阶者，以此阴神出而慧光发现，止有漏尽通、神境通、宿命通、他心通，能全通之四，所少于阳神者，乃天眼通，天耳通二者，不与者也。以其不合纯阳之天理，阴性不能违天故也。若天仙之道，炼精得精，炼炁得炁，顿悟真正阳神，乃阴阳二炁合一之道者也。入而静则神通太虚，出而显则通天彻地，千变万化，眼见宇宙，手转乾坤，是为真阳也。真阳神即真空性体也，不能见性，则不得真空，不成阳神，不到见性真空实地，必不能出阳神也。
问曰：若何知是真空实地出阳神之时？
答曰：性合虚空而不神用，不系不染，一尘不动，绝无出入生灭，已是真空实地，一见天花乱坠，神念涌出顶门，阳神超矣，向上炼神还虚而合道矣。
问曰：天花乱坠，古圣真旨遗言何也？
答：不肯轻言泄道者有之，不知者亦有之。昔蓝养素养胎于南岳，十月功成而不知，此久定于中而不能出。刘海蟾祖师假李玉溪十韵寄之曰：功成须是出神景，内院繁华勿累身。会取五仙超脱法，养成仙质离凡尘。养素遂抚掌大笑而出。世尊说法至天花乱坠，而入证道者。丘祖云：若到天庭，忽有天花，方出阳神，得初果也。学者当知仙与佛同一功夫，同一景象，同一阳神证果。彼嘐嘐然强谈为二者，真下愚不移者也。
太乙八问曰：何为乳哺？
伍子曰：炼神之喻也，神炁定而为一神，神出矣。所谓常定者，正当有是也，不常定则失定矣。乳之养孩，养脏腑而令俱足，养形躯而令成人，乳哺之功乃大矣。盖初定之阳神易摇，必定而久定，而后予以炼神还虚之义明之。炼者即乳哺之义也。炼而又炼，至合乎自然虚空，即乳而又乳，成其全体者也。倘不常定于上田，则止上乘，而非上上，顿而非顿，神而不神。或退迷于小果者有之，或坠陷于异趣者有之，所谓无色界尚有生死者此也。乳至还虚，同虚空体矣。出三界之外，生死不能缚，天地不能拘，又皆乳哺之力也。乳哺岂可忽乎哉？
太乙九问曰：李虚庵、曹还阳相传以来有何言句？
伍子曰：虚庵有绝句诗二首，律诗三首。绝句第一云：一阳初动漏迟迟，正是仙翁采药时。速速用功依口诀，莫教错过这些儿。二云：一阳初动即玄关，不必生疑不必难。正好临时依口诀，自然有路透泥丸。律诗一云：识破乾坤颠倒颠，金丹一粒是天仙。要寻莫向深山里，说破无非在眼前。忙里偷闲调外药，无中生有采先天。信来认得生身处，下手功夫自口传。二云：若无火候道难成，说破根源汝信行。要夺人间真造化，不离天上月亏盈。抽添这等分铢两，进退如斯合圣经。此是上天梯一把，凭他扶我上蓬瀛。三云：偃月之炉在哪方，蛾眉现处是他乡。色中无色尘先觉，身外有身道更香。先取元阳为丹粒，薰蒸真炁酝黄梁。其间酿就长生酒，一日掀来醉一场。曹还阳绝句诗云：一阳初动是其时，其时时至我自知。谨依师指临炉诀，自然擒住那些儿。二云：一阳初动本无心，无心拨动指南针。仔细临炉分老嫩，送归土釜结姻亲。二真人诗句皆重宣大药者耳。金丹大道至难明者真火真药也，二真人不得不为之反覆悉言之详也矣，故并书以余言之考证。
太乙十问曰：钟离真人谓仙有五等，天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙之目，世人固知之，犹未知何所修证之异而不等也。
伍子曰：仙有五等，其种则二，二种者何也？阴神阳神之不同也。鬼仙者，阴灵之种类也。天地神人四仙者，阳神之种类也。大修行人能采取肾中真精阳炁，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，薰蒸补助，补得元炁充满，如十六岁纯阳之体者，此炼精已成炁者也。炁足于下田，须不用超脱，离下而居中，但能守在下田，即是长生不死之果，而名曰人仙。人仙者，不离于人者也，此不过初机小成之果耳。守之则永保长生，若不守真炁，复泄其精，则与常人生死无异。为其不离于人，犹不异于人也，所以神驰则炁散，精竭则人亡。古真云：留得阳精，决定长生。人仙者，已有焉。地仙者，从人仙而用功不已，造一阶者。精已化炁，则采取此炁而服食之，淫根除矣，出离欲界矣，无炁绝之生死，仙行于陆地。犹有重浊凡质者，故不离于地者也。但不能敌三灾，由有呼吸乃尔也。水之灾可以塞呼吸之窍也，火之灾可以化呼吸之具也，刀兵之灾可以解呼吸之形也，皆为尸解。若不尸解，与神炁为二，终不能久行于地者也。此地仙之名不虚也。从此以进，自一月至十月，行大周天之火，以不息为息，炼炁化神，神合矣，是名神仙。无呼吸之炁，而入水不溺，又名水仙。神仙不离于神者也。由中田以证果，后天呼吸之炁已无，先天真阳之炁尽化，久守于中，而不趋于上田，即昔之蓝养素胎神十月而不能出之类，亦所谓寿同天地一愚夫之类也。于此火足神全，神炁大定，则出阳神。出阳神则为神通变化，炼其能变化之神，而还虚合道，则曰天仙。天仙体同天之清虚，合德同天之无极，不届名于东天西天，超于三十三天之上，上与天齐，不可以复加也。此人仙、地仙、神仙、天仙，同一阳神之所证也。他如不知真精阳炁，则无周天伏炼，所修者一性之阴而已。性须寂静而不动于妄，当下真空，不起念作轮回种子，不随境入轮回窠臼，出得阴神，不受生死，久为灵鬼，沉空滞寂，为禅宗之所极证者，故曰鬼仙。而亦不能终天地之鬼者乎，由入门之不正真，无阳炁而不足以终天地者也。又有一等在世之人，不争名利，不事繁华，不群人世，隐居深山穷谷，而亦自谓之仙，以之居名山也。人也山也，人山两字合则为仙，乃有五等之外等乎？犹有不能枚举者，而皆谓之仙，不足以为仙者也。后之学者幸无见此不仙而名仙者，遂轻视天仙等焉，则亦可谓羡慕而进者矣。是愿，是愿。