一问曰：张紫阳、白玉蟾皆言凝神入炁穴。葆真子《直议》曰，神至灵妙，如何凝聚得他？盖息念而返神于身。息念一句，是紫阳真人自释凝神二字之语。则炁亦返于身，渐渐沉于炁穴矣。其说不同，如何是？
伍子曰：彼言神返于心，则凝归本位矣。炁亦返于身，只归得本位，不似张、白二真人所说神入炁穴，是神炁有交姤，在此正有修为处，非神返炁返而不合一便谓可证者，不必从《直议》。况二真人之言出于钟离祖化神后之言，安可妄议之欤？
二问曰：葆真子又议无炁穴，谓元阳真炁散于四肢百骇，又为视听言动，岂区区藏一穴之理？此议如何？
伍子曰：人当生时自具一性命，则元神本体原自有着落处，故虽发明曰炁穴，其在四肢百骸、视听言动时，炁绪余为用也，犹有本体在，不为身外之用，亦有本体在。且人之元炁者，元炁即自有所在，人不能见，元炁亦不能见，内有穴无穴不能辨，何必议有穴无穴哉？不过炼精化炁时以下田为主，炼炁化神时以中田为主，皆由三田反覆，有行所当行，住所当住。化炁时固在下丹田，而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶？元精藏于肾，元精不发动时即是元炁，而可谓炁穴远于下丹田乎？强议无炁穴，自已落空亡，后学无所惑也。
三问曰：元太虚议云，凝神入炁穴，只是收视反观、回光内照而已。葆真子议云，非是执着所在，而用意观照不返，是虚静以返神于内。其师徒二说是否？
伍子曰：仙真所谓回光内照者异于是。当炼精化炁时，即回照精炁，当炼炁化神时，即回照神炁，当炼神还虚时，即回照还虚，固不可着相于处用照，亦不可着内用照，皆落空之境耳，去仙机颇远。独喻吾所云回光内照，呼吸太和，是炼精化炁时之内照，以其有呼吸太和四字而知之。至炼炁化神非呼吸可言，元、葆二说不足以语者此。
四问曰：昔李虚庵云，毕竟如何是道，须向二六时中校勘，不与诸缘作对的是个什么？
伍子曰：此禅家套语耳。不知仙真上圣之所谓道者，无形无情无名、至虚至极之妙。其所谓道生一，一生二。今言缘言对，当知缘一也，对缘者我，又一也，则二矣。不与诸缘对者，去缘而尚有我在，我为道中之一物，一为道中之一数，一在，故未至虚极之妙，安可指一便谓之道？一在即神在也。化神时此心着不得缘境，一着缘境即堕六道。虽化炁时对缘而着之，则不化炁，何莫非不对缘而遽称为道哉？殊不知炼神还虚，还之无极而至极，方为与道合真、齐肩于仙佛者也。古今尚无，又岂于二六时为言也？
五问曰：《坐忘论》云，勿于定中急急求慧，急则伤定，伤定则无慧矣。此说是否？
伍子曰：此言非也。盖人之性体灵照是慧，动而发用，从耳曰聪，从目曰明，不用聪明于耳目，而回光复其本体，则名慧名定。是名慧于定，不名慧于不定。定此慧则名定，不定此慧则不名定。彼云定中求慧，定是何物？又以何物求得何慧？此所以非我天仙顿法道理，一性而称者，同语也。
六问曰：金丹必言鼎炉，如何即是？
伍子曰：先把乾坤为鼎器，此天仙家之定论。
问曰：李虚庵乃云身心为鼎器，又曰乾，心也，坤，身也。是否？
答曰：乾非心也，乃《易》所谓乾为首，坤为腹者是也。行得三田反覆之功者，方能真知炉鼎之妙。
七问曰：昔紫阳真人云，元性非他物者，亦炁凝而得灵耳。此言如何？
伍子曰：但看天地亦炁凝而矣，而人之小天地者即是此。张真人发万古之未发，令人一贯性命之旨矣。
八问曰：昔有一人究玄关一窍，李清庵云，二六时中，行住坐卧，着功夫向内求之，语默视听是什么。此言是否？
伍子曰：大修行人顿修于语默视听，一无所着，着了即为有相，虚灵岂可生心？求甚么堕于外道耶？
问曰：除却语默视听，是旁门外道，如何则是？
答曰：玄关者，古人言至玄至妙之机关是也。一窍者，非是以一窍着形相而言，如云一些儿幻妙机关也。事事法法皆有一些儿玄妙在。且云药生，古今人人能谈，所谓有时有处是一些儿幻妙。火候调息呼吸，人人尽谈，所谓进时不退，退时不进，可升之时不可降，可降之时不可升，行有当行之道，住有当住之处，亦是一些幻关。如炼炁化神，十月养胎，人人尽谈，不知前有炼炁之有为沐浴，后之纯阳无为沐浴，亦是一些幻妙。神有将出之景，亦有所出之法。如何是炼神？如何是还虚？超过虚无寂灭于无极至极，皆一些玄妙。今略举以宣示，未可疑于一窍，而小视先圣之教言也。若必求一窍以实之，药生之地何以当言？
九问曰：古云知心息相依，久成胜定，神炁相合，久致长生，二者可能得否？
伍子曰：胜定、长生，皆先天之炁为心之依，为神炁之合，非止言出入息之炁也。以出入息是后天幻化之物，有成坏故。
问曰：随息之法，与息俱出，与息俱入，随之不已，一息自住，此言亦是心息相依，久成胜定之说，岂亦非与？
答曰：仙家真息之妙，只有升降，而至于无升降，不可以出入言。有出入者即凡夫，非仙圣上上顿法也。所以庄祖云：凡夫之息以喉，真人之息以踵。
十问曰：息息归根，金丹之母，陈虚白曰，此言如何？
伍子曰：息能归根，还于静矣，则能生先天真炁。所谓系眼真人云：敲竹唤龟，鼓琴招凤。世人不知招唤，故亦不知金之由生也。
十一问曰：何谓真人呼吸处？
伍子曰：人之呼吸是天地，故呼亦出天根。乾辟是吸，亦出于地根。坤阖是旋乾转坤，是真人呼吸至妙之机，非脐肾中央、口鼻之处。范德昭云：内炁不出，外炁不入，非闭炁也。似知呼吸之妙。若不知呼吸之处，则不能炼鼎中之丹，去仙道斯远矣。最宜究竟。
十二问曰：有云修炼必至于胎息，而后炁归元海，方是纯阳十月之功，此言是否？
伍子曰：非也。凡十月之功，息不归于下田者，炼炁与息，皆至于无，而为神矣，不可以炁归元海言。
问曰：如何是炁归元海？
答曰：元精元炁生于元海，每将顺去，而为后天交感之精。真人依法采取，归于元海，烹而炼之，渐长渐盛，成服食金丹。故先圣之炁归元海寿无穷者是也。此百日炼精化炁时事，非十月炼炁化神时事，故曰非也。
十三问曰：葆真子《直议》曰，三宫升降，乃其自升降，非人升降。周天运用，乃其自运用，非人运用。此议是否？
伍子曰：全是邪说，误人太甚。岂不闻古圣人神运河车，无了期乎？古人教人升降要在自然，运用要在自然，非言不用人力而自升降运用也。凡人不行道者，升降由经络管系，非三田也，非周天也。唯能三田反覆首尾，循环，方能三宫升降，得仙师之火候者，方能周天运用也。