丁戊山人参订
同人重刊《证论》，或嘱修饰字句，以期垂远。然丹书非以文字见长，何必更加斧凿。且前贤每于吃紧处，篇中三致意焉。其重言复句，有未醇者，正以留待后人从此悟入，何可变易原文，徒求脍炙人口，致使读者囫囵过去？若以工雅为文，则当然时琼玉诸门人，名列通儒，不难润色也。今卷中悉照旧本抄刻，虽误犹仍，并不增改。
《证论》一书，乃全真之秘要，平日既已炼心入手，即当调药，偶逢时至，未可遽行。四字诀，只是凝神炁穴，息息归根。此时无鼎器，无火候，无药物也。而鼎器火候药物在此八字中矣。调之既久，神明清壮，可行吸抵撮闭四诀。渐运三百，升降妙周，如得元关现相，鼎器自明，正子时来，丙外符应，斯时始可言药言火言鼎也。此虚耗者筑基之初工，卷中悉已谆切细剖。第篇幅宏广，阅者易忽，故为拈出。凡作丹养舍利，最宜遵循次第，切忌莽裂。但古来经书，理法兼诂，头绪纷纷，繁复又名目各异，正喻夹诠，难分次第，最能炫目。所以昔贤有无从下手之叹。或聪明锐急者，时越乎规矩绳墨之外，致有走失之虞。此皆不遵循次第之过。余曾串合群经，厘为十节，联成一片，揭其纲领，备录琐微口诀，逐节
缕筌蹄，名曰入室谱，庶几行功之际，循序渐进，不致凌躐也。
《慧命》一书，旧少传本，当时甫告杀青，即遭毁失。天律甚严，足征神护。此本得于云游僧悟明。僧于昔年来闽，常端坐七日夜，不眠食。一日尽弃行囊而去，王子来和，乞而得之，自得释子，并诸同人，喜其书之有裨于禅宗也，乃不避谴责，以公世，其心亦良厚矣。夫世之释教，不见如来菩提久矣。慧命之道，妙悟者希。柳师拈此二字以立名，正所以提醒世人耳。如获读此，何啻暗室明灯耶？得者当知珍重。
古法原有清净栽接之不同，派虽有二，而道则一宗南派者，每訾清净为孤阴难恃。宗北派者，遂辟栽接为舍己求人。轩轾者，又有金液玉液之分。然成佛成仙，有渐有顿，莫不殊途同归。三教尚且同原，三元亦自一致，南北何嫌两歧。有缘者，各随所遇而入，大旨均不离求，此先天一点乾金而扩充之，性命双修，内外一贯，务造其极而已。慧命收光化气，非金液何能臻此？证论翠竹黄花，即栽接亦未尝摈斥也。清净栽接，何必互为抵牾？
凡学道，要学真道，不可学假道。学真道不成，不失为好人，亦不失为长寿人。学假道不回头，直一匪徒耳。肯学真道，自然知命知性，得药得火，一遇机缘，即可结丹成舍利。若夫假道，纵知性命药火，亦不能用。罔念克念，总在一心。儒之要功，可该二教。圣人临凡，不易吾言矣。故超凡入圣之学，第一要克己去私，纤毫务尽，所谓损之又损，一至于无，人未纯阳，心已纯阳，身真未返，天真已返，在欲无欲，居尘出尘，处处培土生金，时时添铅益汞，祖师自然暗中点头，而一旦豁然贯通焉。况此书指陈既明，下手甚易，纵无财侣，亦可独自修持。暂借后天以延岁月，留得舟在，终能渡海。得之者，极乐国在我枕中秘矣。所难在克私一事耳。道之所以尊贵者以此。
抱朴子谓学丹先学医，此诚善诱之法。盖丹道必先周知一身之关脉道路，以及阴阳气血，与天地相通之妙，方能了当。医道亦然。而言之特备，是内经铜人图诸书不可不读也。
作丹之法无他秘，只是药物火候鼎器三者而已。三者有真有假，有后有先，已破之身，莫不借假复真，求先于后，千经万论，只是剖明此三事。读者执此以求于三事之中，分别先天后天，假借真元之义，则眉目纲领自清。
修炼之士，贵夫忘言守一。一非虚名也，即太极也，元关也。圣人隐言曰，元关一窍，曰抱一修行，黄庭在一之内，人壮一灵，人衰一敝，铅汞皆从一生，守静极于虚无，则先天一炁，自虚无中来，借一之形，炼之一气，得其一，万事毕。皆暗指一为元关，元关口诀尽此矣。莫不抱此一念，守聚成真，是即以火炼药而结丹，以神驭气而成道。故风火经谓，此道至简至易，只是降念头入于炁穴耳。神气交久，则超然出现。盖此一在内，阳生则开，阳散则敛，以外物候之，仍将此一气引还，本所其正开之时，即九二多用功之时，即二候采牟尼之时。调药图说云，炁发则成窍，机息则渺茫。诚哉是言也。所以药即火，火即药，药火即鼎器。其流则三，其源则一。此一之窍，即偃月炉，戊己门，西南乡，异名甚多，统曰谷神。为天地根，乃呼吸往来之祖，阴阳阖辟之宗，修炼之大关窍也。必习静日久，见此一关，药炉火候，方为真的。盗天地，夺造化，化生诸天，开明三景，皆在此处。无限仙阶，从此拾级而登。诸书说元关不下百余条，皆未肯直示原委。余得师说颇详，故直书之，以畅华阳师调药图之说，以参忘言守一之自。
道所最宜先者，炼心也。证论炼己篇，已提其要。他则唱道真言为至详。所最宜急者接命也。证论慧命，开首即明言其术，他则金笥宝录，修身正印，亦直揭其真。接命须药，药忌老嫩，统以九二爻为的，即二候采牟尼也。有药则归鼎，鼎在脐下一寸二分，以铜人仰卧图测之，则与前七后三之说符。以本人中指中节量之，则其穴之上下大小，恰与人相合。药入鼎，宜封固。封者封口，固者固身。外丹封固用盐泥，有一毫渗漏，则铅走汞飞。内丹封固用真意，而无形之渗漏甚捷，尤宜谨防密封。固济后即当然起火，有薰养之火，有升降之火。大概行火，必先薰蒸。升降则先文后武，内外一律，可以意消息之。周天之火，尤当细分规则，以循进退。慧命六候图，泄尽天机矣。他则伍守阳真人自注二书，辨其精微，而尤郑重于沐浴闰余之妙用。任督脉及水火之道路，惟华阳师独阐真图，他书从未有明剖者。然又不可以图害意，方为得诀。此皆起手之紧要关节也。至若过关一节，最为秘密，其法合宗颇详，然非平日操持纯熟，则临时鲜不偾事。盖此时一身百窍俱开，痛如刀刺，千邪备至，声震形淆，心难主持，混沌欲死，元珠在内，焉得不顺溜而出。必须功德两全，明暗有助，方可举行。七日之中，别有火候，前人多辨平日火候，而此时无火之火，无候之候，鲜有言及者。切须认定吾身子午卯酉四正位，以沐浴洗涤为至要，以铅汞文武为秘机。过此七日，剿尽群阴，一战而天下平，证位入仙，可谓得道者矣。
正青山人又识。