华阳曰：仙道元精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？
神从炁化，炁从精生，欲望成其道者，先当保其精。精满然后炁生，以此生炁，是名药物。药物炼之不动，便名金丹。服此金丹，出神千百亿化身，天地坏时，这个不坏，故喻名大道矣。
《道藏》经曰：精者妙物，真人长生根。
《黄庭经》云：留胎止精，可以长生。
圣圣真真，莫不由此元精，以阐明药物也。
正阳真人云：除了铅汞两味药，都是哄弄愚夫。
夫药物既根于元精，而又曰元炁者，何也？
静为元炁，动为元精。
且此炁从禀受隐藏于炁穴。
炁穴即丹田也。
及其年壮炁动。
人至十五六，丹田炁自动。
却有向外拱关变化之机者。
炁动自有暖融之信至于阳关，不知修炼因此之融信，则神转变而为情，而亦至于阳关，此炁则化淫精而出。
即取此变化之机，回光返照，凝神入炁穴，则炁亦随神还矣。
古云：回光返照，要知去处。七悟禅师云：凝神收入于此窍之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。
故谓之勒阳关，调外药。及至调到药产神知。
药产有二景：时至神知为内景；药炁外驰，外别有景。
斯谓之小药，又谓之真种子。
行大周天，初采药时，谓之大药。此处行小周天，初采药时，谓之小药，或谓之真种子。古人未言小药，及曹伍二真人，始发小药之名。后人即可以用药不误药产之真时，因得此名，则易明矣。
因其有顺逆之变化者，故曰元精、元炁也。
顺为元精，逆为元炁。
若不曰元精，则人不知调外药。
元精从外摄归炉内，谓之调外药。
以混采混炼于周天。
无药先行火，水火煮空铛。
不知既无其药，且落于空亡，将以何者为小药哉？
不知前此调药之工，则无药产之景到。
然古人但言调药，而不言调法。
法即绵绵不断之旨。七悟云：一阳初动，凝神入炁穴，息息归根。
不言调所。
所即炁之融动处。
又不言调时。
时即外物动之时也。
一调药之虚名，在于耳目之外。未得师者，茫然无所下手。故我今直论之曰：既知调药矣，则元精不外耗。
以前尽言调药化精之法，以下皆说小周天之事。
而药炁自有来机焉。
古云：神明自来。
此古圣不肯轻言直论，予明而显之曰：未有知机而不采者，未有未调药而先采者，如此或缺焉，是不得药之真故也。
未得真传，则不能得此药。
且欲得药之真者，惟赖神之静虚，炁则生矣。
混然子云：时至炁化，机动籁鸣，火从脐下而发。
冲虚谓之动而觉。
动者，炁也。觉者，神也。
以此不惧不惊。
或者乍见此景，而不禁惊讶，则心动而神散，欲望成丹，不亦远矣乎？
待而后起。
阳未融盛，不可急于采取。
冲虚谓之复觉。
此即在后《风火经》见得明白。
此时即药炁之辨机，不令其顺而逆之。
顺是出炉，逆是归炉。
斯谓之采药。
守阳真人谓之归炉。
鼎中既有药炁。
此鼎即丹田也。
则有周天之火候。
周天三百六十五度有零，薰炼金丹亦似此理。
起刻漏之息火以烹炼之。
刻漏，即是呼吸。炼金丹法，全在呼吸之气以定爻数。
古人谓之升降也。
升谓之进，降谓之退。
然采得此药来。
由周天之法如意。
斯固谓之金丹。
丹是炁得火之炼法如意，谓之丹矣。
即可以行大周天之法。
是采大药之秘机。
则小周天之造化，从此毕矣。余愿同志者，休误入于邪师，以淫精之邪药认为真药，则非药也。