此言下手调药及小周天事也。
华阳曰：学道者，外道纷纷，及其成功，未有一人。何也？不得性命之真传，分门立户，俱是妄为。且今之悟性者，不识先天之性，落于后天之识性；今之修命者，不识先天之命，落于后天之渣滓，是故无所成也。
盖不知其中性命之修持。
离中之灵曰性，坎中之炁曰命。奈何灵之进出无时，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖师教人以离性去制坎命。当其际，敛收微细之灵念，入于动炁之所，用巽风吹发其中之火，锻炼此后天之性命，合而为一，则先天之性命，自然发现矣。故曰修持也。
危险之防虑。
防之者，防其阳生不自灵觉。归炉之后，恐精之未化，阴气来役。不会锻炼，或神光失照，或呼吸失嘘，或药产不知，或升降昏沉散乱，或丹成而不知景，或温养失宜，或不采大药等法是也。故古人谓百日防危险，诚哉是言也！
以错修错炼之妄为也。
盖不知金丹之诀，总是妄为。所以古人云：任他万般差别法，总与金丹事不同。
或者闻其性命之门户。
夫门户者，乾坤也。乃先天之源，内含乎四象。故《参同契》云：乾坤为门户，坎离为药物。即此意也。
正理不明，根源不透。
正理根源，即性命也。愚昧夙根，于道无缘，惑于邪师，向外求道，皆非己之根源也。
入于旁门。
无数门户，总不知自己之性命。故《皇经》云：三万六千种道，以释来者之心之谓也。
执于一边。
且如今之修性者，不修己之命，则淫根不断，常自下漏，与凡夫一般，真可惜矣！又有学习吞津液，以弄运后天者。不知玄关之消息，阖辟之机旋，虽苦加修持，亦可惜矣。
虽曰归道，奈性命不合，神炁不交。
且性命神炁一也，不会交合，则无真种子矣。
纵自修为。
不识性命之交合，犹自以苦身心，如隔靴搔痒，有何益乎？
真元暗耗。
盖阳炁生时，不知采取归炉，炁焉有不耗于外乎？
终归于无所成也。
到头总是空劳矣。
或有夙缘相逢，言语相投，知乎调法。
夫调法者，是活子时所来之际，用风火之工也。其中有文武，不知逐节，亦无所用矣。
未能彻乎精微。
且精微者，难言也。能自行持玄关之精炁神三者，以此不相离不相执，知乎轻重转弯抹角之用法者，则妙诀得矣。
炼己之生浮。
心不纯熟。
行功之沉睡。
不自灵觉。
及至阳生时。
活子时来。
迷而不自灵觉。
当面错过。
炁薰形起。
玄关炁之融暖，则外肾举矣。
昧却采工。
因睡之过耳。
炁之极动，变而外施。
元炁融极之时，不采则自欲出关，变为后天矣。
既无主，则无所留。
主者，神也。留者，息也。采工全赖神与呼吸之能也。炁既无神息之工，安能自住哉？
拱关一旦泄去。
出阳关矣。
安有药之可调、可炼乎？
心之不诚，意之不专，反谓炁之不住，乃愚夫矣。
且既知乎灵觉之调法。
灵者，神也。觉者，知也。法者，以神用呼吸摄元炁，皈炉烹炼之工也。
而又无所成，何也？
夫丹法有文武，若以混用，则亦无所成。
盖不知其中丹法之逐节、火候之次第。
逐节次第，必要得真传授，方敢无疑自用。如阳未生之时，存之以神，用之以息，长教绵绵不断，息息归根，乃文火之工，即古所谓炉中火种也。及其阳生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之谓也。且皈炉之法者，亦是神息之相守相住，文火之谓也。若夫炉中之锻炼者，即动之以意，鼓之以风，乃武火之工也，即古所谓化精成炁矣。至炼后而温养者，文火也。不得真传，则不知此中之妙也。
是以盲修瞎炼。
且学道之粗心人，闻师一言，便以此为自得，不虚心求于精切，及至修时，工法已错乱。
不知调药者。
乃起手之法也。
武火采之。
武火者，用息摄炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行。欲逆而归乎其源者，非息之招摄，无能还乎其炉矣。故曰：降中升，升中降，即谓之阖辟之机。又曰往来不穷。所以伍祖师云阖辟不明，不能采药皈炉，即此之谓也。
武火炼之。
武火者，即上文阖辟之机也。紫霞问曰：炼法之中而又有阖辟，何谓也？曰：阖辟者，即采药炼药及周天之秘机，乃仙佛之密言。不得此中之妙，则丹无能成矣。故古所云大有大阖辟，小有小阖辟，即此谓也。阖辟者，乃鼓风化精之具。故曰：鼓巽风，运坤火。又太上云天地之间，其犹橐龠乎？即此之谓也。
文火养之。
文火者，吹嘘之养也。紫霞问曰：吹嘘岂不是阖辟乎？曰：尔所见错矣，吹嘘乃后天之气也，阖辟即先后二炁之机也。又曰：昔朱子谓一呼一吸谓之阖辟，乃后天之说也。非大道精微，至妙至妙之玄机也。请问曰：至妙可得闻乎？曰：阖辟者，乃大道二炁相动相应，玄关中之消息也。有四个往来，故曰往来不穷。若以一呼一吸两个往来为阖辟者，则有穷焉，非真玄关也。又问曰：吹嘘与阖辟，何所分别用法？曰：吹嘘者，神炁不动之义也。阖辟者，神炁俱动之义也。夫阖辟之神炁，又在乎动与不动之间耳。若出乎玄关之外动者，非炼药之阖辟，神炁亦不能相交相合，孕为真种。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，岂不愚乎？
忘火以待其自生之故耳。
夫文火温养之后，浑然静之，使阳之再生也。
且既明其逐节，晓其炼法，何以张脉偾兴？
此乃以前用风火不到处，阴气阴精发生为走泄之坏景。速用武火锻炼，炼到无此景象，方保无事。
无意之欲起。
此亦是阴精在丹田内作怪，使心君妄动，扰乱主人之故耳。即当用阖辟之法，鼓动炉内真火，化此阴精，是谓秘密天机，救命宝法也。故虚静天师《入火镜》云欲心一起，速用武火锻炼是也。
种种阴魔阴怪来扰。
魔怪者，或现鬼神龙虎等类是也。
或沉寐时外阳不举，竟自泄之，又何故也？
此亦炼时用风火少之故耳。若勇猛之士信得已，及风火用之已到，工夫不息，则断无此事矣。
此乃火候用不到处，尽是阴气变幻，不识此时用武火鼓巽风，锻去阴气之法也。
如还遇有坏景之来，即再用武火炼一次，永保无事矣。
且夫真修之所为者，外若痴若愚，内安然逍遥。
故曰：大智默默，无何之乡。
最忌身之劳碌。
古人云：欲静其心，先静其身。诚然也。
心之外驰。
古人云神一出便收回，谓炼也。
苟不勤慎，则炉火断而不续，失其文火。
盖文火者，存之其神，用之其息，绵绵息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉？
炁既无主，而无所钩。
主者，神也。钩者，息也。
不落下而变为后天者，未之有也。
夫炁既无神息之工，则自然变而为有形精。故凡人无欲念而亦走泄者，无此火炼之故也。
此皆因当其际，不知有武火为救护命宝之法也。
盖当劳碌外驰之时，凡有所劳，必当速以炼之。故曰：忙里偷闲调外药。即此谓也。
盖其精泄去，其炁亦泄之。
精炁本一也，故《阴符注》云：真炁即在阴精之内。
安得不谓危险哉？
一场空劳。
夫采取明乎二炁。
夫此采取者，即是调外药之采取外药也。二炁者，先后二炁也。先天之炁以得后天之气招摄，方能归炉。故守虚真人云：先天炁不能自皈炉，以后天之气采之。即此谓也。
阴知乎道路。
阴者，乃摄精之路也。正在谷道前，膀胱后，上通乎丹田，是采药之的路。故张紫阳《八脉经》云：阴一脉，诸圣秘之，高人藏之，乃仙佛采药之所。又马天君解《大洞经》云：一阳初动之时，运一点真汞于脐下以迎之。即此泄尽矣。学者不可不察焉。
是为勒阳关之法也。
夫阳关者，即上文道路之口是也。
若夫皈炉之后，不知回风混合。
盖回风者，回旋其呼吸之气，以逆吹之。
锻炼之法者。
锻炼者，即上文回风之法也。能自回风，则炉内神炁，亦能自混合为一者矣。故我冲虚祖师云：神虽宰炁，未知其炁可宰否，以回风混合之。又《心印经》云：回风混合，百日工灵。即此谓也。
其元精与阴精。
元精者，即元炁也，动为元精。阴精者，饮食之精也。此精最作怪，必假神炁二火合为一火，在炉内鼓动巽风，炼化此精。故栖云先生云：用丹田自然之呼吸炼之。苟不得此诀，则精不化。
依旧藏而不化。
在丹田内。
阳之暂伏，顿然又生。名虽调药，实不知炉中调法。
法即前文炉内鼓巽风也。
然后阳之复生者。
外举肾。
竟将以前未化之精，拱而射之。
泄矣。
则其药之无所产。
既无真种，则不能行周天之火也。
不思己之精不返，谓师之诀不真。
自生退心。
何不悟之甚也！
此以上尽言调药之法也。
且药产薰炉之际。
真炁在丹田内，自交欢融暖鼓动矣。
危险大矣哉！
此处不知正念相就相翕之法，必失其交合之机也。
彼愚昧。
因自昏沉，不生正觉之故耳。
不早自提点。
夫既调药，早早提点药产之景来。
贪著其乐。
此乐者，与凡乐大别。若不知此处交合之法，则失其炁之交机，空费炁之欢翕。譬如凡妇之活子时来者，其炁暖融，正在无止无底之际，欲想交合，而失其丈夫，岂不叹孤伶乎？此是失其生机之故耳。
内失其照。
此即上文神不去交炁之意。
已交将别之时。
既知此处神炁之交合，是谓真种，古仙谓之天然交。又当明此处采药之候，若不知此候者，是名有候无火，丧失止在半息之间，岂不危乎？
若不即生复觉者。
此教人即速用灵念采之。
则昧却采工矣。
上文言用灵念采之，此又言采工，实有异也。盖念只能宰其炁，不能摄其炁皈炉，故以神用呼吸采其炁也。
所产之真种。
即真炁也。
不能自皈炉。
炉即下丹田是也。
洋洋乎。
正在恍荡之际。
竟自泄去，累积之工，空无所有，岂不悲乎！
一场空劳，皆因心之不专，用工时意之不诚。此以上言药产之危险。
若夫升降之机，又在乎斗柄。
盖升降者，进退也。斗柄者，丹田之意也。
神息之力也。
夫神是挟炁同行同住之主，息是逼炁退炁之机，机不可少主，主不可少机，主机又不可少意，三物并用，方为真玄妙之修士。如缺其一，则有危险。
炁之行而息不逼。
有炁无息，炁不随路而行。
乃导引旁门。
如今运炁之外道。
非阖辟之道也。
盖阖辟者，乃大道最妙之天机，必得真师传之，方得其精微。
息之应而度不合。
有息无数，息之混行，丹不结。
乃无知外道。
如今运后天气之旁门。
非周天之数也。
周天有三百六十五度又四分度之一。苟不暗合此度，任你运行，元炁万万不能成丹。
不但炁之不结。
炁散于别络。
亦费药之空生。
可惜当面错过。
则周天之危险，即藏其内矣。
此以上尽言周天之危险。
夫药之归炉。
盖炉者，下丹田，亦谓中宫。
若文火之失薰蒸。
时刻之吹嘘。
则阴气又存之。
阴气者，因丹田火不到之过耳。
诸般怪现，皆由此之故也。
诸般怪现，如阴人鬼神，即当用武风吹之，以武火炼之。不然阴气胜，阳炁埋藏，则有危险之病矣。
且平常无事，若失其薰蒸。
时刻用息嘘之。
误食香辣。
丹之成时，忌香辣，乃散炁之危险。
劳其身心。
身心有劳，则炉火不勤，有危险之病出。
昧其动静。
盖动静者，非心意之动也，乃丹田之炁动。若不知动而收，静而薰，则丹有危险矣。
丹则异生。
不知不觉。
或时迫炉而出。
盖炉者，丹田也。丹之已成，全在神光之护持，呼吸之薰蒸。若一时失检点，顷刻炁从丹田纷出，或走于身前，或走于身后，诸窍皆可藏之。不得其诀者，无能复皈其炉，即谓之走丹。或问曰：以何诀收之？答曰：以静定而待之，且看丹之从何路出去，而藏于何所。已知其的处，再用微呼吸吹于丹田，用意从的处，从原路引而皈炉。或一引，或数引，谓之收丹之法也。
或时火生。
火生者，因饮食有动火之物，或热水浴身，此二者引动丹火，不得其法，亦是走丹之危险。或问曰：何法能救之？答曰：存想一黑云，悬于目前，以神引入于丹田，其火则自退矣。
或时见水生，或阴人现象。
夫水生、阴人者，即阴气也。因呼吸之火断续，故有此景来。或问曰：用何法救之？答曰：急用呼吸之息，以武而吹之。不见此坏景，丹复光明，方为美事。
若不得其法救之，丧失在顷刻之间。夫炁之满而丹成，其危险者，在当止而不止，不当止而止之诀焉。
法在以前《风火经》中。
若夫火之圆足，又勤勤于薰蒸。
即呼吸之逆吹嘘也。
相护于性命。
即以神返照也。
或有意放，则汞散铅冷。
又是阴气来矣。
丹之怪异，不又重生乎？
如上阴气之变化一般。
非师之诀不真，乃己之失照。然丹已成者，急于超脱，着贪著尘俗，待以年月，一时不觉丹之迫炉，汞飞铅走，哀哉！空空已乎！余愿同志者，将此危险审而察之，细而悟之，精而行之，则永保无失矣。
此以前有十五段，内有三十五条，细数难以表明。看别经，方知全旨。细看熟玩，然后用工时方免危险之病。