生可必乎？自古无不死之圣贤。生不可必乎？世尊何以云，能不死阿罗汉。《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。又曰：有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子君臣上下，而礼义有所错。故古圣人于男女之际，谨夫妇戒容止，三致意焉，所以尊生也。而况为佛氏之教者，既以清净慈悲为主，更当求不死之道，如阿罗汉矣。但其道，岂无所指授而能得哉！兹华阳和尚者，向有《金仙证论》一书。盐官吴君，既悦其言而为之序。会予以署协篆，至皖城，又以《慧命经》索弁言。阅其目，自《漏尽图》至《决疑》，凡十有四。其言曰，不识性命，则大道无所成，从古佛祖，莫不由性命为修炼。修者以破而补囵，炼者以火而化物，火非风则不灼，物无所则失居，是故至人参乎大道，修乎性命，风火与物并而同用。心肾相合即是性命合一。命者根于肾，肾动则水也。性者根于心，心动则火也。以火入于水中，则慧命不致外耗。以风吹火，变化而成真种。修真种而成舍利，此其大旨也。其中真实次第之工夫，有下手时，转手时，了手时，撒手时等法。遵《愣严》之漏尽，表《华严》之奥旨，合诸经之散言。明此双修之天机，不堕旁门，一片婆心，尽在此书矣。今而后，道成寿允，安知华阳之不如佛弟子，迦叶住世七百年而遇世尊，宝掌和尚住世一千七百十二年而遇达摩也。寂无禅师而后，非华阳，其孰能以浅近喻至道，以显露泄秘理，而传后世于无穷哉！予故乐得而为之叙，且付诸梓云。
时乾隆甲寅冬初，庚辰科会元，钦赐探花及第，御前侍卫，诰封通议大夫，原任浙江黄岩镇总兵官，诰封武显将军，署理安庆协副将孙廷璧叙。