华阳曰：下功之时，处于静室。
静室者，不近闲人之所，恐来搅我之静也。
身如槁木。
坐则忘形。
心似寒灰。
静则忘心。
以灵光为用。
回光返照。
并性命而同宫。
以性入于命宫。
是谓道之首也。
此言修性，而命即在其中，故曰首也。
且静极而动者。
且人能到真静之时，内有一机顿发，即非心也，亦非意也，乃丹田之炁动也。五祖曰情来，六祖曰淫心即道心。学佛之士，若不知此动机，乃无下手之处，虽修无益也。
大道之根苗。
佛祖知此机来，用法收回丹田，炼成舍利牟尼。超凡入圣由此而起，故曰修大道之根苗也。
造物之主宰。
且凡夫不知修炼，因此机动无法制之，则心亦动焉，即孟子所谓炁亦能动志者也。如此男女交合，则生人道矣。而万物亦因此机动，雌雄自合，亦生万物。世人因自好色，谓修道者亦是好色，实不知其法也。佛祖专候此机之才动，不等心之转念，以火炼之，以风吹之，外肾自缩，心如凉水，何好色之有乎？且焦螟虱子岂有色心乎？此乃道之化育天地之真机，自然而然，非有心也。凡圣之变化，总在此顺逆之间耳。
炁旋窍开。
且炁者，古人曰物、曰水、曰窥阁事，其名甚众。窍即丹田炁穴也。开即命门。医书谓两肾中间为命门，误也。此门即在脐下，女人谓之子宫门，正此也。男女泄精正在此处也。
慧命之情，喜向乎其外。
盖慧命乃世尊巧喻之别名，中华所谓元炁者也。人自受胎，禀造物主宰之炁，而在其内，佛性亦在焉，所谓天命之谓性也。通八脉与母呼吸相连，口鼻绝元气也。及其地之时，口鼻一通，八脉不通，元炁内藏。及其年壮，元炁拱关而出。《楞严经》谓之漏尽通矣，窍即开矣。自后其机一发，无路可行，顺此熟路而出。余有俗堂弟，字道宽，法名原明。久住金山，以得金山之法，后住怀邑勇水庵为方丈。曰：禅教原不问此事，似过涵灌，只悟自性，不必究他。余曰：既有走漏，则与凡夫淫媾似也。《楞严经》云：淫身、淫心、淫根不断，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名熟砂，必入魔道，轮转三途，终不能出。禅教何得不问也？世尊慧命之道，佛佛相应，祖祖相传。若能自用，则三种淫事，一炼自断，其中有深旨。
摄乎其内。
摄乎，以呼吸摄之。呼吸非意则无主矣。内者，丹田也。
绵绵若存，念兹在兹，和合熔化而为真种之胎源，实为正道之真传矣。
上文所言摄归之法，此则表时刻温养之功。且命既归源，又当时时呼吸嘘之，刻刻以意守之。似炉中之火种，意炁双熔，变为真种。实为性命双修，久则无中生有。除此之外，尽属旁门，终无所成也。
古之曰火化。
火者，真意也。
曰和合。
性命合一。
曰对斗。
对者，返观也。斗者，丹田也。
曰跏趺。
跏趺者，以真意坐于吾身北方水面入灭，为初关下手之法也。昔商那和修尊者，见阿难坐于中流水面，跏趺入灭，三至参求，后阿难付以正法眼藏，而为三祖者是也。
是阐明此道之用也。
千万般之巧喻，无非性命二物而已矣。
功到时至。
且非一朝一夕，日集月累而后，方可望也。又在乎老少勤怠之分耳。时者，非天时之时，即吾身物产之时也。
无物之中而物产焉。
物产心有所知，若兀坐顽空，则当面错过矣。
斯时不令其顺而逆之。
物产原是下流顺出，故用意息采之。
达摩谓之采取。
顺出谓之漏尽通，逆回谓之采取也。
物既归乎其源。
源即丹田也。
则有法轮之妙运。
后升前降，谓之法轮。
起阖辟之消息。
阖辟者，内外呼吸也。外面之呼吸降，则里面之呼吸升之；外面之呼吸升，则里面之呼吸降之。
徘徊上下。
徘徊者，活动之意。上即顶也，下即腹也。六祖云吾有一物，上柱天，下柱地者，即此矣。
立乎天心。
天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗柄。在天为天心，在人为真意。中宫若失真意，犹如臣失君主矣。凡转法轮之时，必以真意坐于中宫，而为车轴之心，使爪之运转矣。
依乎任督。
凡转法轮之时，意命必须依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，则不成舍利矣。
归根复命。
还于本地也。
故谓之四候六候者也。
采封升降沐浴也。
数足物灵，则有采取过关之诀在焉。
夫既明前所用功之法，久久行持，窍内满足，一静则天机发动，周身融和快乐，阳物全然不举，故曰数足物灵也。且物既灵，即当采运，过后三关，归于中宫。其诀最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。
夫或采而不生者。
不当采而采者，其物嫩之矣。
或生而不取者。
生而不知，则当面错过矣。
是不得诀之真故也。
此皆未得师传之过矣。
且欲得诀之真者，又当虚心求师，久久护持。
盖世之学佛，不得其全诀者，皆因已有所知所能，轻师谩法，故不得其全诀矣。若能虚心恳切，执弟子之礼，行弟子之事，久久真心护师成道，岂有不得全道者乎？
培德舍力。
盖德者，道之体，性之用。欲觅师道，而不修德，焉得遇之？德和道者，如鸟之羽翰焉，缺一无所用也。力者，财也。古云：法财两施，彼此同成正觉。苟日称修道，分文不舍，沽名钓誉，假佛遮身，就有佛道高人，泛而不视矣。
然后大道有所得也。
世之学佛者，谓坐而有所得，岂不谬也？如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同藉其力也。
盖出炉之消息。
炉即丹田也。
又赖意之静观，物则生焉。
盖意观者，如来云：若不知心目所在，则不能降伏尘劳。物之出炉与不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。
如来谓之炉中火发。
此即紫磨光如来之言也。火者，暖也。发者，动也。此是牟尼产之景也。
斯时牟尼露象。
上文言暖者，乃内景也。象者，外景也。
不惧不惊。
或者乍见此景，未得真传，认为外物，而不禁惊讶，则心动神驰，舍利亦散。欲望成道不亦远乎？
动而并行。
命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。
切防蹊路危险之患。
蹊路者，前注于集说矣。
渡过洹河之渡口。
洹河者，背骨之髓路也。上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。
由漕溪而上鹫岭。
漕溪者，即上文髓路也。鹫岭，在头之后也。
达须弥而下重楼。
须弥，头之顶也。重楼，气喉也。气喉有十二节，故曰重楼也。
往南华花世界。
且往者，慧命之来也。昔日法华会上，龙女献珠，往南方女转男身，成证佛位，即此喻也。盖南者，心窍也。心之喜动而不喜静，喜新而不喜旧，时刻迁移，进出无时，莫知其乡。自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性，炼识神为元神，犹如铅之制水银一般，则水银死，而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定，纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性，地之时，落于命中，故曰天命之谓性。学佛者，自当惺悟先后之性，若不自惺，终无所成也。
坐登佛光宝殿。
宝殿者，心下一窍也。乃养道胎长定之处也。
忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。
盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢。急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫，结成道胎矣。
安乐太平之禅定。
到此无损无失，一得永证。何得不安乐？自然禅定寂静矣。
勿助勿忘而养，常寂常照而温。
且初结道胎时，后天之息，本似于有，而不著于有，故曰勿助勿忘。道胎既结，则意在乎其中，寂然不动，又不可随其昏昧，心须常觉常悟，故曰常寂常照。
静定之中，忽觉一轮浩月，悬于当空。
且此月，从丹田升于目前。
留而待之。
以真意留之。
一轮红日，升于月中。
日月合并。
收而藏之。
用法收于中藏。
定静之中，习乎寂灭。
一念不生。
有无之场，还乎浑然。
真性虚无。
故曰：无为者矣。
空虚之至极矣。
且大道无穷焉，静极而生乎动，一物上合于道胎。
盖万物极则还原，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。
而法轮之又重转矣。
且此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。
静而又静，灭而又灭。
鼻无出气，手无六脉，则大定矣。
胎圆施尽，天花乱坠。
有天花坠，则知胎足。无天花坠，则胎不足矣。
则佛子之定念，当移而超出三界。
见此景至，即当移念出定。三界者，下丹田中宫，顶门谓之三界也。
是谓如来之出现矣。
《华严经》云世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现者矣。
且出定之初，防被外魔之侵挠。
盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈。只提正念，遂出遂入，不可远游矣。
一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。
且出定之初，万物不可著。只候自身中一轮金光现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，遂即法身入于凡身。久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。
收而养之，子又生乎其孙。
且初出定时，原是一身，定久则百千亿化身矣。
愿备行满之时，隐于深谷绝迹，还虚合乎妙道。
功满隐入深山古洞，无人往来之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还乎虚，形亦虚矣。
是谓如来末后之事也。余愿同志者，休误入于口头禅三昧之外道，认为正道，则非正道也。