了然 六问
问之一曰：拜佛不见成道，何也？
答曰：佛在太空，何须拜也？《金刚经》云：若以色见我，是人行邪道，即不能见如来。又问曰：拜无用也？答曰：拜诚意耳，与道无干。
问之二曰：念经如何不见成道，何也？
答曰：经是佛所造，若是念著佛听，何须听他？若是念著自己听，亦不必如此而念。《金刚经》云：若以音声求我，是人行邪道，即不能见如来。佛乃西方人之名字，孔子乃中华人之姓氏，佛何罪于尔？要尔念也。譬如考试求官，欲取第一名，唱圣人姓氏可通否？六祖云：东方人造孽，念佛求生西方。西方人造孽，念佛往生何方？故念与道有何益耶？
问之三曰：受戒不见成道，何也？
答曰：戒者，犯也。戒乃昔日如来当成道之后，以相随者众，放文殊请如来设此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖云：心好何须戒？大道在性命之内，此戒在皮毛之外，两不相干，故无成也。
问之四曰：打七一门，释教今时称为最上。不见成道，习者反人人吐血，是何也？
答曰：自如来开化，西天二十八祖、东土六代并无此门，乃僧高峰门人诬设，坑害后人。高峰乃文字之学，非如来之道。况所习者，是闭息之旁门。吐血者，因跪香忍气，伤其脏腑，坐打香板，伤其脊络，就是卢医扁鹊，莫能救之。此门日后，自有至人灭之，以救无尽性命矣。
问之五曰：有打七之人，自称顿悟佛性，现在吐血，反教他人习之，果是悟得佛性否？
华阳嗄嗄大笑曰：凡得道者，百脉流通，一团太和之阳气，全无阴气之阻塞。吐血者，乃阴阳不和，火气盛，阴气阻塞之过耳。命且不保，焉能悟得佛性？不待计较而自明也。
问之六曰：六祖闻经，既以顿悟应无所住而生其心，又何必求五祖？
答曰：六祖所悟者，乃是性道。他自知有慧命之道，故数千里叩求师恩，以传慧命。盖慧命必要师传，空悟者不能得矣。
介邑秀才李思白名堉道号琼玉 六问
问之一曰：弟子昔日最不信释道。闻朱子之言，谓释道乃虚寂之说，故此去之不取。前蒙翟友所送老师之书，初不欲观，后强以视之，乃知有真实工夫在。信心无疑，行持半月，幸得真种产之景到，觉身内八脉齐开，夙有病疾，一夕而愈。今成舍利，真乃有幸矣！弟子闻，今时出家人，开口便言他自悟得性，不用修炼，言修炼有成即有坏，此言是否？
答曰：此图衣食之计耳。又怕别人言他无道行，以夺却主顾，故用钩连之法，何曾有实也？若不用修炼，世尊何必在雪山六年？达摩何必在少林九载？六祖又何必隐修十五年？俱是有凭据。彼言顿悟者，哄弄世人之方耳，一朝气断呜呼矣。
问之二曰：成道是一法修炼，还是二法修炼？
答曰：千万佛总是一法。未得慧命者，则有门户之说；得著慧命，总归一也。世尊所谓余二即非真者是也。
问之三曰：今之禅门传法，可是真法否？又曰：出家人做到方丈，则不用求人，自就是大和尚，登佛位，代佛说法，不知是何法？
答曰：自西天至东土，达摩至六祖，以口传心授。故五祖云：师师密附本音。今时失却真传，乃将纸上传某僧某僧之名为传法者，如优人自称汉高祖楚霸王，说者如放牛小儿唱山歌，哄弄愚夫愚妇。智者观之，真可笑矣！
问之四曰：看话头参禅，可是真道否？
答曰：若释教之旁门，故曰：看话头参禅，以争己胜。若释教之正道，先须双修，行实在之工夫，不问话头。
问之五曰：打坐人凡有走漏，是何故也？
答曰：人至十五六岁，炁满自然而走泄。不得真传，则不知用火功；既不会火功，焉有自住之理乎？若要不走泄者，时刻在走泄之处，用火锻炼，使精化而成炁，炁往上升，不致走泄矣。
问之六曰：今禅门人称修道走漏不碍，此言是否？
答曰：此是第一外道。《楞严经》云：淫身、淫心、淫根不断，必落魔道。经百千万劫，永不能出。况走漏一回，与凡夫淫媾一回，其理一也。天上未有走漏身体之佛祖。其舍利子又从何来？此乃释教下等之徒，不必论他。
僧真元 十三问
问之一曰：正道从何而起手？
答曰：心目所在。又云凝集和合，当知必有所在之妙处。古云反观凝合，要知去处，即在命之所也。
问之二曰：何时下手？
答曰：有物则下手。祖师云：可贵天然物，独一无侣伴。又非心非意，物之藏于海中，动时即有知觉，就在此时下手。
问之三曰：古人谓降龙伏虎，何为龙虎？
答曰：龙即心中之灵念也。虎即炁海中之暖信也。若要龙虎降伏，先以龙宿虎窟，后以虎归龙穴，乃自然之降伏矣。
问之四曰：何为猛虎出林？
答曰：即阳物动也。
又问曰：何以伏之？
答曰：即以龙驭之，以风吹之。
问之五曰：何为真种？
答曰：即龙虎合炼成一物，然后有机动者，故名曰真种矣。
问之穴曰：何为舍利子？
答曰：即真种所产，以得法轮之炼法，数足，外肾不举，故名之舍利子矣。
问之七曰：何为牟尼珠？
答曰：即舍利子所产，以得运过后三关之法，归于中宫，故名曰牟尼珠矣。古人云前三三，后三三，即此也。
问之八曰：何为道胎？
答曰：即牟尼珠归于中宫，与意两相合一。意在珠中，犹如磁石吸铁一般，故名曰道胎矣。
问之九曰：何为六通？
答曰：先有漏尽通成，然后有五通。若独修性，不知慧命，只有五通，漏尽不得成矣。少此一通，不能成佛，只为灵鬼转劫而已。
问之十曰：何为出定？
答曰：即道胎中之珠，炼成一个数足，从顶门而出。
问之十一曰：何为化身？
答曰：即出定之身所化也。
又问：何等化法？
答曰：犹如手之十指动也，要一指动，或要十指动，总在念头也。
问之十二曰：旁门与正道，成时有何效验？
答曰：旁门言成者，由他口内胡谈，无凭无据。正道成舍利时，则外肾绝无举动，成道胎时，手无六脉，发白重黑，齿落重生，出定之时，身外有身。求师当自察之。
问之十三曰：不得正道，日后若何？
答曰：种瓜得瓜，种豆得豆。
太邑海会寺方丈龙江 一问
问曰：自己以此静修，不起杂念，可得不漏而成漏尽通否？
答曰：静修只断淫身、淫心而已，淫根则不能断。既不能断，则漏尽不能成。欲要漏尽成者，须用火风之功。如来曰火化，曰风吹，实有真传矣。
洪都药师院方丈石藏和尚 一问
问曰：忽然顿悟，无凡无圣，一念圆融似太空，静久下身融融和和而动，以至于外肾，何故也？
答曰：此是禅机之妙处，修慧命之下手时。能用法收回本处，故谓之双修矣。
张紫阳八脉经
冲脉在脑后，任脉在脐前，督脉在脐后，带脉在腹，阴
在囊下，阳
在尾闾。
上三节
阴腧在顶前
一寸三分。
阳腧在顶后
一寸三分。
人有八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。采阳气惟在阴
为先，阴
一脉散在丹经，其名颇多，曰牝门、死户，曰归根窍、复命关，曰鄷都、野死、生根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，真气聚散，皆从此关窍。尻脉周流，一身贯通，和炁上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体康强，容颜返壮，在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之下，此乃天地逐日生炁之根，产铅之地也。医家不知有此。
潜虚翁又论调息法云，凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中默住，阴
不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详。古仙已言之确矣。
张三丰真人云，调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴
之息，与吾心中之气相会于神凝气穴之中也。
潜虚翁三论调息法云，今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者以气合气，何待强为？只要凝神入气穴，神光下照阴
脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。
九层炼心
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思，妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏云尘情，无如妄想方除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐消镕。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是而内观之。心照空中，与炁相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清净之玄机，从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲。此炼心养炁之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光与一缕真炁相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍。奈何定心不固，每为识神所迁，心与炁离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在炁中而不知炁，包心外而不晓氤氤氲氲，打成一片，此炼心合炁之功也。
三层炼心者，是炼未复之心也。前此氤氤氲氲打成一片，重阴之下一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天鸿濛，初判并不分真精真气真神，即此是真精真气真神。若能一心不动，便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，忙无错手，心一动而落在后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓，而过三关，休息于崑仑焉。此炼心追炁之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云过三关，心与炁相随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则炁寒而凝，必不能化为真水洒灌三宫，前功尽去矣。法在崑仑顶上息心主静，与炁交融，炁乃化为美液，从上腭落下，捲舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又待玄关之现焉。此炼心得炁之功也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸而归炁穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精合神也，功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年？奉道法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积精实腹。此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹，倘用心不专，则尽性之事难了。法在金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，孟子所谓尽其心者，知其性也。仙家名为阴丹内丹。此炼心明性之功也。
七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼功夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之理，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间先天一炁，自虚无中来。一候为一阳，有如震；二候为二阳，有如兑，时值候，正宜和丹，那边吐出一弦真炁，其喻为虎向水中生。这边落下玄光，其喻为龙从火里出。两支龙虎会合，性情交感，一场大战，名为天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如云如霜，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏星步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还原，故名七返九还金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心成神之功也。
八层炼心者，是炼己伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，要使身中之炁尽化为神，身中之神能游于外，于是服一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养。非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之煅之，灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。前此温养，胎之神已出，而不感随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游行，至灵足乐矣。但灵心不虚，则不能包含万有，此所以有炼虚之著也。炼虚者，心胸浩荡，象有皆无，清空一静，悟得天地间是我非我，是空不空，世界有坏，惟空不坏，乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此为炼之始末，绝无加矣。
李涵虚真人后天串述
予著《道德》、《黄庭》、《大洞》、《无根》诸注，皆言先天之用，而非初学法门也。夫行远自迩，登高自卑，若不明后天次序，譬诸世上功名未举茂才教廉，空想进士翰林也。因作后天串述一篇，为入德之门也。
一收心，二寻气，三凝神，四展窍，五开关，六筑基，七得药，八结丹，九炼己。
太上有言，贵以贱为本，高以下为基。后天滋补，贱下之道也。贱也者，师所谓说着丑也。下也者，经所谓下而取也。培养丹基，纯以精气为宝。其行功法也，先要收心入内，以中为极，以和为则，以神为体，以意为用。寻气以阴
为先，中是活活泼泼，不见不闻之处，和是专气致柔，抱神以静之功。定中生慧，坐照如初。媾元神而生元炁，展窍开关不难也。元精者，阴
一脉逐日生人之元炁也。学人采取元精，必寻炁之活动处，而以静合之，此谓之神气交。神气交，则男女媾精，真种化生。真种者，后天鼎之真气。后天鼎者，即元神元炁交合之所也。一名灵父灵母。此气从鼎中炼出，即宜凝其神，柔其意，以柔制刚，自然入我内鼎，和之调之，煅之炼之，潜伏于丹田之中，呼吸乎虚无之内，是名命蒂，又号胎息。忽然而内鼎之间，冲出一物，跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉上至心府，即展窍时也。俟其冲突有力时，乃变神为意，引出尾闾，一撞三关，飞上泥丸，即开关也。关窍既开，乃行养己之功，而谈筑基之道。筑基者，采彼炁血，补我精神。精神虽壮，又恐动摇，于是以壬铅制之。壬铅者，二炁媾而生者也。原夫坎宫之气，地气也，离宫之气，天气也。天地交合之时，混混沌沌，
缊缊，结为虚无窟子。虚无窟子旋产一气，即以此炁为壬铅，此得药时也。铅之体有炁无质，以故清而上浮。至崑仑时，要以目光上视，神炁相息于顶中。凝住一时，阳极阴生，始以舌倒抵上腭，鼻息要匀，抵腭久之，乃有美津降下，寒泉滴滴。虽不甚多，然一点下重楼，以意送回黄庭，却又奇怪发声，如漰湃一般，始知大士甘露，原不可多得也。降入黄庭，结为内丹。以后则在欲绝欲，在尘出尘，对境忘情，炼铅伏汞，赶退三尸五贼，销磨六欲七情，骨气俱是金精，肌肤皆成玉质。盖又是炼己功纯方有此效，未可越等而至也。